明代蒙书《明心宝鉴》主要讲什么

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明代蒙书《明心宝鉴》主要讲什么

中国历来重视童蒙教育，故蒙书也甚为发达丰富。依内容

而言，有积字成篇、或韵或否的识字类蒙书，有兼顾知识、以

广见闻的知识类蒙书，有以训诫为主、以求养正的德行类蒙书。

其中德行类蒙书多采撷经史子集中历代先贤有关修身养性、立

身处世的嘉言懿行以为学子楷模，比较官方的多以儒家为主，

而民间蒙书则兼及佛道，糅合三教，且加入甚多民间格言谚语。

《明心宝鉴》即是这一类蒙书之集大成之作。据清州本《明心

宝鉴》载，它成书于洪武二十六年（1393），由杭州范立本以

类书体例纂辑而成。全书分上、下两卷，从《继善》至《妇

行》共 20 篇，计 700 余条，囊括了一个人立身处世，齐家治

国的方方面面。

明心见性糅合三教

《明心宝鉴》，顾名思义，书为“宝鉴”，义在“明心”

“宝鉴”即“宝镜”，此镜之作用不在于照形之妍媸，而在于

以理“明心”，使人反求诸身而省己修心。“心”作为道德实

践之主体，能自觉主宰人的言行使之符合道德原则与伦理规范，

故须常常洗涤使之不被染污，即范立本在序文中所谓“非博学

无以广知，不明心无以见性”。可见，《明心宝鉴》一书“集

群圣之大成，萃诸贤之蕴奥”，节节提斯、句句警觉的主要宗

旨便是使人去恶就善，提出人人应该遵守基本伦理道德原则和

行为规范，教导蒙童励志明心，进德修业，在学习之中随时随

处警心而明，不使不善之心在胸中萌发，并不断扩充本善之心，

将天理善性朗现于生命之日常实践当中，成为一个知善明善之

人，最终臻至“明善复初，穷理尽性”的至善之境。为实现

“明心见性”的目标，《明心宝鉴》遵循以类相从的原则，将

所辑录的格言分为继善、天理、顺命、孝行、正己、安分、存

心、戒性、劝学、训子、省心、立教、治政、治家、安义、遵

礼、存信、言语、交友、妇行 20 大类，按照天理下贯至人伦

日用的理路安排，对个人如何安身立命、为人处世、言语行动、

礼仪礼节，乃至修齐治平等都作了具体要求和指引。

就内容来看，《明心宝鉴》书中所辑录的格言大概可分为

群经诸子、宋儒语录和道教劝善文三类，而所征引的这些资料

反映在学术流派上则主要为儒、道、佛三教中的人物和典籍，

征引多寡也以儒道佛为序。三教格言与思想在《明心宝鉴》中

杂陈并列，互相补充，互相印证，融合为一。除“明心见性”

这一融合儒佛的成书宗旨、为学之方外，其余各章节的融合特

征均有体现。以《戒性》篇为例，该篇教人自律以控制自己的

心性，故高抬“忍”的价值，并认为这是儒、佛、道三教共同

的主张，直言“一切诸烦恼，皆从不忍生。……佛语在无诤，儒

书贵无争。……舌柔常在口，齿折只为刚。”其中，“烦恼”是

佛教的概念，“无争”是儒家“和为贵”的精神，“贵柔”则

是老子哲学的特色，三家说法虽异，但宗旨为一，共同举证了

“忍”在戒性中的极端重要性。

格言语录笃行致远

为便于儿童记忆背诵，蒙书在形式上常用韵文形制，句式

整齐，合辙押韵，读来朗朗上口。《明心宝鉴》却通篇以散文

编写，征引名人格言警句，不拘泥于押韵与对偶，并杂以语录，

因此在形式上与《千字文》等一般蒙书有所区别。

所谓格言，即历代先贤饱含哲理的智慧结晶，经人们反复

推敲与锤炼而广为流传，具有激发人的情感，增加人的知识，

规范人的言行，坚定人的意志的重要作用。语录则是对历代先

贤言语论说的问答式记录，问答用语或是格言式，或是白话式，

或是俗语式，往往言简意赅、准确鲜明、生动形象，较之平铺

说教更有扣人心扉的力量。如“见善如渴，闻恶如聋。为善最

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摘要：

明代蒙书《明心宝鉴》主要讲什么中国历来重视童蒙教育，故蒙书也甚为发达丰富。依内容而言，有积字成篇、或韵或否的识字类蒙书，有兼顾知识、以广见闻的知识类蒙书，有以训诫为主、以求养正的德行类蒙书。其中德行类蒙书多采撷经史子集中历代先贤有关修身养性、立身处世的嘉言懿行以为学子楷模，比较官方的多以儒家为主，而民间蒙书则兼及佛道，糅合三教，且加入甚多民间格言谚语。《明心宝鉴》即是这一类蒙书之集大成之作。据清州本《明心宝鉴》载，它成书于洪武二十六年（1393），由杭州范立本以类书体例纂辑而成。全书分上、下两卷，从《继善》至《妇行》共20篇，计700余条，囊括了一个人立身处世，齐家治国的方方面面。明心见性糅合...

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