“仁”：贯穿历史的精神力量

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“仁”：贯穿历史的精神力量

孔子生活的时代，正是社会生产力与生产关系开始发生重

大变革的时代，铁器、初税亩、新兴地主阶级开始登上历史舞

台，土地兼并、繁刑重敛、战争频发的战国时代即将到来。面

对“礼崩乐坏”的社会局面，孔子把“仁”确立为人的本质、

人生意义和社会理想，赋予“仁”哲学本体论意义，对个体生

命人生意义的确立和国家治理提出了系统的解决方案，彰显了

深邃的人文考量和深远的历史眼光。

较早出现“仁”字的儒家典籍有《尚书·金滕》《诗经》

《周易》等，《说文解字》认为“仁，亲也。从人从二”，也

有学者认为西周金文中“仁”字字形从“女”从“二”。因此，

“仁”字本义是二人或者说多人，实际上指代了整个人类社会，

指明了人的本质是社会关系的总和，从而确立了个体生命的人

生意义在人类社会本身的世界观、人生观、价值观。当然，这

个人类社会首先是家庭，因为一个人出生后，他（她）所面对

的第一个社会关系是他（她）的家庭关系。家庭是儒家学说实

践的主要对象，孝悌也自然成为仁的核心方法论，“其为人也

孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”。

孔子、孟子、朱熹、王阳明等儒家贤圣均对“仁”研究甚

深，结合各自时代条件做出了既一脉相承又与时俱进的阐释，

赋予“仁”深厚的人文精神，把“仁”确立为儒学的核心范畴，

以至于儒学在很大程度上可以被称为仁学。“仁”字在《论

语》中多次出现，从孔子与其弟子对仁进行的较为全面的阐发

来看，仁的基本内涵是爱人，其实现路径是克己或者说自爱、

自律，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。《礼

记·中庸》《礼记·表记》《孟子·尽心下》提出“仁者人也”的

观点，认为“仁”是人之所以为人的本质。朱熹也认为“仁”

是人之所以为人之理（本质），做到私欲净尽，天理流行，便

是仁，从而将仁与理联系起来，为自己的理学提供理论支撑。

孟子将仁与心联系起来，认为恻隐之心是仁之端，而恻隐之心

人皆有之，君子以仁存心、以礼存心，所以“仁者爱人，有礼

者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。王阳明提出良

知的哲学命题，良知是仁的集中表现，仁的实现路径是“致良

知”。可见，儒学对仁的重视，实质上是对生命的重视，由此

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摘要：

“仁”：贯穿历史的精神力量孔子生活的时代，正是社会生产力与生产关系开始发生重大变革的时代，铁器、初税亩、新兴地主阶级开始登上历史舞台，土地兼并、繁刑重敛、战争频发的战国时代即将到来。面对“礼崩乐坏”的社会局面，孔子把“仁”确立为人的本质、人生意义和社会理想，赋予“仁”哲学本体论意义，对个体生命人生意义的确立和国家治理提出了系统的解决方案，彰显了深邃的人文考量和深远的历史眼光。较早出现“仁”字的儒家典籍有《尚书·金滕》《诗经》《周易》等，《说文解字》认为“仁，亲也。从人从二”，也有学者认为西周金文中“仁”字字形从“女”从“二”。因此，“仁”字本义是二人或者说多人，实际上指代了整个人类社会，指明了...

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