君子义以为上

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君子义以为上

在中国人的心目中，君子不仅有着文质彬彬、知书达礼、

温柔敦厚的翩翩风度，而且品德高尚、坚毅勇敢、智慧仁爱、

胸怀坦荡，同时又能够审时度势、淡泊名利、知天达命……似乎

一切美好的词汇与赞美的语言均可加之于君子身上。然而君子

之所以成其为君子，关键就在于他无论身处顺境还是逆境，无

论是面对义与利、生与死的冲突，都能坚守“义以为上”的道

义选择与价值追求，义之与比、见得思义、见义勇为，甚至为

了理想而敢于舍生取义。

义之与比。《释名》曰：“义，宜也。裁制事物，使合宜

也。”在个人修身立德与社会交往中，君子总是以“义”作为

裁制事物的原则与规范，使自身言行举止、立身行事合宜合度。

孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

君子对于天下的人与事，不论亲疏远近，不带主观成见，不拘

泥于条条框框，通权达变，一切唯“义”是从，“可以仕则仕，

可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子 ·公孙丑

上》）。因此，君子在喧嚣的尘世，既能不媚于俗，不为物所

惑，坚持操守与底线，笃信好学，择善而从，保持人格独立，

又能够审时度势，与时俱进，根据变化了的情况采取不同的措

施与行动，悠游于世间。君子所思所想所言所行，因有“义”

而合情合理合度，故君子将“义”视为自身生命的本质属性，

“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”（《论语·卫灵

公》），身体力行，笃守善道，德业日进，成己成人。

见得思义。自古以来，言义则必及利。如何确保个人利益

而又不损害他人利益、集体利益，甚至国家利益呢？孔子提出

了“见得思义”的原则，要求君子以“义”作为“利”的衡量

标准，为处理义利关系提供了一条重要原则。如果所得之

“利”是符合“义”的，则是可取之利；反之，“不义而富且

贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。可见，传统儒家并非不

言利，而是追求符合道义之利，试图以道义原则来调节物质利

益分配，协调人与人、人与社会之间的关系，既保证个人的合

法利益，又将个人利益控制在一定的范围内，不让世人因“放

于利而行”损害社会与国家之“公义”。古人云：“废义则利

不立，厚贪则怨生”（《国语·晋语二》）。义是利得以实现的

前提，不义而重利，则会导致人与人之间的怨怼与社会的不和

谐，因此，君子“义然后取，人不厌其取”（《论语·宪问》）。

能否在利益面前保持清醒的头脑与理性的思维，以义制利，见

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摘要：

君子义以为上在中国人的心目中，君子不仅有着文质彬彬、知书达礼、温柔敦厚的翩翩风度，而且品德高尚、坚毅勇敢、智慧仁爱、胸怀坦荡，同时又能够审时度势、淡泊名利、知天达命……似乎一切美好的词汇与赞美的语言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其为君子，关键就在于他无论身处顺境还是逆境，无论是面对义与利、生与死的冲突，都能坚守“义以为上”的道义选择与价值追求，义之与比、见得思义、见义勇为，甚至为了理想而敢于舍生取义。义之与比。《释名》曰：“义，宜也。裁制事物，使合宜也。”在个人修身立德与社会交往中，君子总是以“义”作为裁制事物的原则与规范，使自身言行举止、立身行事合宜合度。孔子说：“君子之于天下也，无适...

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