《新语》：汉代规谏与咨政的治国谋策

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《新语》：汉代规谏与咨政的治国谋策

西汉初年，陆贾应时作《新语》，“粗述存亡之征”，回

应了汉高祖刘邦“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，

及古成败之国”的问题。《新语》作为汉代第一部语类文献，

分上下 2卷12 篇，以总结分析秦及先秦历代盛衰存亡的经验

和教训为基础，吸收重构了儒家、道家、法家、纵横家以及阴

阳家等各派众多观点与主张，系统陈说了规谏与咨政的治国谋

策，为儒家思想成为官方主导意识形态奠定了坚实的基础。

班固很推崇《新语》，《汉书·高帝纪》中有言，“天下既

定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，

陆贾造《新语》”。显然，班固认为《新语》已经被纳入汉代

上层建筑的重大议题之中，成为汉朝王权秩序架构的一部分。

握道据德，席仁杖义，大道无为，是《新语》最重要的政

治哲学理念。《新语·道基》曰：“是以君子握道而治，据德而

行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。”这是陆贾

对自己思想的高度概括。

行仁义道德

陆贾在《新语》中写道：“圣人怀仁仗义，分明纤微，忖

度天地”，“仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，

背之者亡”。要想建功立业、青史留名，必须要达至圣人之境。

成为圣人，于民众可以有认同效仿的对象，从而达至移风易俗

改造社会的教化效果，于社会也会形成“危而不倾，佚而不

乱”稳固安全的社会架构。“治以道德为上，行以仁义为

本。”“仁义”在天道和人事中一以贯之，为政者只有通过以

仁德为根本，安心定志，博学广识，明辨是非，不为声色犬马

所乱，不为阿谀巧言所迷，不为利欲神怪所诱，才能成就其功

业。

如何施行“仁义”“道德”呢？陆贾看到“孔子遭君暗臣

乱，众邪在位，政道隔于三家，仁义闭于公门”的社会现实，

他一改孔子的“不在其位，不谋其政”的仁政主张，与时俱进

地提出把儒家价值体系与君主权力结合在一起的主张，这就为

仁政思想注入了强大推动力。

合儒法之道

世间诸物都是圣人因时、因需、因人的情性而成就的，因

而圣人“因变而立功，由异而致太平”，即采取何种治世方法

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摘要：

《新语》：汉代规谏与咨政的治国谋策西汉初年，陆贾应时作《新语》，“粗述存亡之征”，回应了汉高祖刘邦“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”的问题。《新语》作为汉代第一部语类文献，分上下2卷12篇，以总结分析秦及先秦历代盛衰存亡的经验和教训为基础，吸收重构了儒家、道家、法家、纵横家以及阴阳家等各派众多观点与主张，系统陈说了规谏与咨政的治国谋策，为儒家思想成为官方主导意识形态奠定了坚实的基础。班固很推崇《新语》，《汉书·高帝纪》中有言，“天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》”。显然，班固认为《新语》已经被纳入汉代上层建筑的重大议题之中，成为汉朝...

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