保持洁白朴素的生活

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保持洁白朴素的生活

《新唐书》中记载了这样一个故事，唐太宗的儿子魏王生

活奢靡，大臣褚遂良为此进谏，太宗不以为意，认为只是一些

“小物”。褚遂良回答：“奢靡之始，危亡之渐也”，强调

“漆器不止，必金为之，金又不止，必玉为之”，如果不在源

头上制止，等到奢靡行为泛滥的时候，那么谏言也就没有用了。

“富与贵，是人之所欲也。”不可否认，人有追求生理舒适

和心理满足的需要。荀子也表示，“目好色，耳好声，口好味，

心好利，骨体肤理好愉佚”是人的自然天性。然而，俭则寡欲、

侈则多欲。北宋史学家司马光所写的《训俭示康》揭示了俭奢

与欲望的关系：如果习惯节俭，就能够克制贪欲，不被外物所

拘役，坚守本心；如果习惯奢侈，就会贪欲泛滥，以致发生祸

患。

“生骄逸之端，必践危亡之地。”中国自古以来便推崇“黜

奢崇俭”的主张，就是因为先贤们清醒地认识到，奢靡放纵的

行为往往潜藏着“危亡”的预兆。“俭节则昌、淫佚则亡。”

细数历朝历代，奢靡之风的兴起往往伴随着由盛转衰的亡国之

音。因为为政者的奢靡往往伴随着“厚措敛乎万民”，在这种

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摘要：

保持洁白朴素的生活《新唐书》中记载了这样一个故事，唐太宗的儿子魏王生活奢靡，大臣褚遂良为此进谏，太宗不以为意，认为只是一些“小物”。褚遂良回答：“奢靡之始，危亡之渐也”，强调“漆器不止，必金为之，金又不止，必玉为之”，如果不在源头上制止，等到奢靡行为泛滥的时候，那么谏言也就没有用了。“富与贵，是人之所欲也。”不可否认，人有追求生理舒适和心理满足的需要。荀子也表示，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”是人的自然天性。然而，俭则寡欲、侈则多欲。北宋史学家司马光所写的《训俭示康》揭示了俭奢与欲望的关系：如果习惯节俭，就能够克制贪欲，不被外物所拘役，坚守本心；如果习惯奢侈，就会贪欲泛滥，...

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