亲仁善邻：中华民族始终依循的国家理念与格局

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自古以来，“邻里好，赛金宝”等亲仁善邻的道德目标和

生活方式，是中华民族重视和睦邻里关系、构建良好地缘关系

的人际智慧与处世之道的重要体现。“亲仁善邻，国之宝也”，

原出自《左传·隐公六年》。其中，记载郑庄公攻打陈国而获得

全胜。在此之前，郑庄公曾主动请求与陈国讲和。陈国国君桓

公并没有答应，其弟五父劝谏：“亲仁善邻，国之宝也”。意

思是说，讲信修睦、亲善睦邻，这是国家应当依循的宝贵理念

与格局。邻里、邻邦之间命运与共、守望相助；不同文明之间

交融交流、和平对话，是中华文明赓续至今的核心价值与历史

基因，在中华民族的历史长河中熠熠生辉。

与人为善的立场和态度

古人认为能仁爱、尊敬别人之人，亦能受到同样的仁爱与

尊重。《论语·季氏》中记载，季氏家臣冉有、子路二人去谒见

孔子，告诉孔子说：“季氏将有事于颛臾。”孔子听后，责问

冉有为什么要攻打与鲁国共安危存亡的藩属。冉有却认为，颛

臾城墙坚固并且离季孙分封地近，要提前将此地占领，以免留

下祸害。孔子批评冉有：“闻有国有家者。不患寡而患不均，

不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远

人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”在孔子看来，

国家财富平均、境内和平团结，不需武力征伐小国就会招致归

服。若不归服，便再修仁义礼乐的政教来使其顺服。自古以来，

在中国人的国家理念与格局中，始终认为国家的昌盛，不是通

过对外战争抢夺攻伐而来，而是施以仁爱、道义于民于邦邻，

讲信修睦、修文服远。隋唐时期，各国纷纷遣使来华交流，求

学、经商、游历，开展了大量民间往来。万国来朝盛况，正如

李白诗中所展现的“四门启兮万国来，考休征兮进贤才。俨若

皇居而作固，穷千祀兮悠哉”。而唐朝也做到了“既来之，则

安之。”

以和为贵的目标和导向

古往今来，中华民族皆有“和”的精神贯穿其中。“亲仁

善邻”思想，充分彰显着“和”的精神，以和为贵、和而不同。

“礼之用，和为贵”，孔子主张为政以和，治理国家、处理事

务要以“和”为价值标准。如何能做到“和”呢？孔子提出：

“君子和而不同，小人同而不和。”也就是说，“和”的意义

并不在于完全相同，和合与共、和而不同，在存有共同的基础

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摘要：

亲仁善邻：中华民族始终依循的国家理念与格局自古以来，“邻里好，赛金宝”等亲仁善邻的道德目标和生活方式，是中华民族重视和睦邻里关系、构建良好地缘关系的人际智慧与处世之道的重要体现。“亲仁善邻，国之宝也”，原出自《左传·隐公六年》。其中，记载郑庄公攻打陈国而获得全胜。在此之前，郑庄公曾主动请求与陈国讲和。陈国国君桓公并没有答应，其弟五父劝谏：“亲仁善邻，国之宝也”。意思是说，讲信修睦、亲善睦邻，这是国家应当依循的宝贵理念与格局。邻里、邻邦之间命运与共、守望相助；不同文明之间交融交流、和平对话，是中华文明赓续至今的核心价值与历史基因，在中华民族的历史长河中熠熠生辉。与人为善的立场和态度古人认为能仁爱...

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