民为邦本：中国传统民本思想的集中体现

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民为邦本：中国传统民本思想的集中体现

“民为邦本”是中国传统民本思想的集中体现，原写作“民

惟邦本”，出自《尚书·五子之歌》。书中记载，禹的孙子、启

的儿子太康，身居帝位却不务朝政，放纵情欲没有节制，百姓

对他非常怨恨，但他却不知反省。有一次他到洛水之南打猎，

打了百余天都不回都城，国民怨声载道。有穷国的国王（即后

羿）把太康拦在了黄河岸边，不让他回国。太康的五个弟弟埋

怨太康不理朝政而陷入困境，分别作了一首诗来劝诫太康。其

中第一个弟弟说：民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，

一能胜予。怨岂在明？不见是图。予临兆民，廪乎若朽索之驭

六马。为人上者，奈何弗敬？意思是，人民是国家的根本，根

本牢固了，国家才能够安宁。我看天下的愚夫愚妇，都能够战

胜我。对于民怨，岂能只在乎已经显露的？应该在尚未显露时

就有所谋划。我治理亿万民众，心情就像用腐朽的绳索驾驶六

匹马拉的马车，怎么能够不谨慎恭敬呢？

《尚书》中的这种以民为本的执政理念贯穿于整个中国历

史。早在《周易》之中，就已经出现了与此一致的思想。《易·

剥》：“《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。”山本是

高起于地面，却由于下不厚而颓下，附着于地，这是圮剥之象。

圮剥必然是从根基开始，下剥则上危。为政者通过圮剥之象反

思施政，那么在治理时就应当“厚下”，厚恩加于百姓，以求

得“安宅”。山附于地就是孟子所谓的得乎丘民而为天子。也

就是《论语》中的“百姓足，君孰与不足？”故厚下乃可安宅，

此救剥之妙策也。民是社会的基石，以民为本则民足，民足则

社会的基石就稳固，社会的发展才有了保证。

历史的发展验证了“民为邦本”历史规律。例如，《群书

治要·魏志下》记载：夏商周历经数十世才衰败，而秦朝两世就

衰亡了，原因在于夏商周三代的君主，能够和天下的人民同甘

共苦。而秦始皇压迫百姓，所以一旦倾覆、遇到危难，也没有

人去拯救他。由此可见：“夫与人共其乐者，人必忧其忧；与

人同其安者，人必拯其危。”这说明，在位者、执政者对待人

民、百姓的态度与其基业的兴衰成败具有密切关系。正如《群

书治要·春秋左氏传》中所总结：“国之兴也，视民如伤，是其

福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”

中国古代的民本思想主要包括三个层次，即经济上富民，

政治上重民，文化上教民。

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摘要：

民为邦本：中国传统民本思想的集中体现“民为邦本”是中国传统民本思想的集中体现，原写作“民惟邦本”，出自《尚书·五子之歌》。书中记载，禹的孙子、启的儿子太康，身居帝位却不务朝政，放纵情欲没有节制，百姓对他非常怨恨，但他却不知反省。有一次他到洛水之南打猎，打了百余天都不回都城，国民怨声载道。有穷国的国王（即后羿）把太康拦在了黄河岸边，不让他回国。太康的五个弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分别作了一首诗来劝诫太康。其中第一个弟弟说：民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。怨岂在明？不见是图。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何弗敬？意思是，人民是国家的根本，根本牢固了，国家才能够安...

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