（10篇）对中华优秀传统文化系列文稿材料汇编

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（*篇）

天下为公、天下大同

——中华优秀传统文化中的重要元素之①

　　为深入阐释中华优秀传统文化中的重要元素，即日起

本报将在“光明论坛·温故”栏目，陆续刊发专家学者解读

文章。

##b##　　202*年*月2日，总书记在北京出席文化传承发展

座谈会，在谈到深刻把握中华文明的特性时，列举了中华

优秀传统文化中的诸多重要元素，首先说到了天下为公、

天下大同的社会理想。

　　“天下为公”“天下大同”，出自孔子之口，见于

《孔子家语》和《礼记》中的《礼运》篇。孔子回望历史

认真研究“先王之道”，深刻反思现实，形成了他的这一

社会理想。在《孔子家语》的记载中，孔子对弟子子游说

“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独

亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆

有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，

不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而

不闭。谓之大同。”

　　孔子时代，天下无道，礼崩乐坏。他认为尧、舜、禹

汤、文、武时代是一个“有道”之世，那时，人们以天下

为公。所谓“背私为公”，“公”可理解为“共”，指人

们的公共意识、公共道德。天下为公，是人们都修为自己

的公德心，生活在一起的人们应休戚与共，协同一致，强

调要有明确的“社会性”意识，努力做一个“成人”，做

“大人”“君子”。所以孔子主张扶危济困，互相关心，

而不是各行其是，自私自利，甚至损人害人，弱肉强食。

　　中国文化以孝悌为根本，强调仁爱精神与敬畏观念。

中国哲学可视为关于“家”的哲学，以家为本位，由家而

国，由修身、齐家到治国、平天下。孔子主张由孝、悌培

养爱、敬，把孝与悌看成“人之本”，把爱与敬看成“政

之本”。人们由家庭走向社会，中国思想便打通了家庭伦

理与社会、政治伦理，把父母对于子女的自然情感进行社

会化应用与理解，产生了家国一体的观念。这是中国“天

下大同”“天下为公”理想追求的认知基础。

　　天下为公、天下大同，孔子还简洁表述为“老者安之

朋友信之，少者怀之”。孔子整理的《尚书》中就有“以

公灭私，民其允怀”的说法，诸子百家也大都重视公义，

早期典籍有诸如“公者明”“无私者正”“以其无私，故

能成其私”“公生明，偏生暗”之类的表述。孔子的这一

社会理想影响很大，历史上这样的类似表述不胜枚举。孟

子的“民贵君轻”学说，以及后来“公天下”的主张也都

源自孔子。唐代有人说“心苟至公，人将大同”，“大

同”崇尚和合，求同存异，这样才能涵摄去取、中和位育。

　　天下为公、天下大同是中华文化道德精神的根脉，是

社会公德的最高原则。从孔夫子到孙中山，中华民族对这

一理想的追求一以贯之，由此影响了数千年中国历史的进

程，铺染了无数中华儿女的生命底色。明末思想家说“天

下非一家之私”，把“天下为公”的道德理想凝聚成为

“天下兴亡，匹夫有责”的个人道德要求，激励着无数志

士仁人。近代，面对内忧外患的民族危机，康有为《大同

书》提出建立“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平

等”的理想世界，孙中山提出“真正的三民主义”，即

“孔子所希望之大同世界”。

　　天下为公、天下大同的社会理想与马克思主义相通而

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对中华优秀传统文化系列酷乐文行素材公众号酷乐文行素材公众号君材料汇编（*篇）天下为公、天下大同——中华优秀传统文化中的重要元素之①　　为深入阐释中华优秀传统文化中的重要元素，即日起本报将在“光明论坛·温故”栏目，陆续刊发专家学者解读文章。##b##　　202*年*月2日，总书记在北京出席文化传承发展座谈会，在谈到深刻把握中华文明的特性时，列举了中华优秀传统文化中的诸多重要元素，首先说到了天下为公、天下大同的社会理想。　　“天下为公”“天下大同”，出自孔子之口，见于《孔子家语》和《礼记》中的《礼运》篇。孔子回望历史认真研究“先王之道”，深刻反思现实，形成了他的这一社会理想。在《孔子家语》的记载中...

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