通经之源读史之本——《清漳书院留别条训》中的学习理念(1)

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——通经之源读史之本《清漳书院留别条训》中的学习理

念

章学诚（1qq:206157060—1*年），字实斋，号少岩，

“ ”清代史学家，梁启超称他为清代唯一之史学大师。乾隆四十

六年（1**1 年），章学诚受聘于肥乡清漳书院担任讲席，同年

“ ”因中道别去，为书院诸生胪列数条，写就《清漳书院留别条

训》（以下简称《条训》），收录于《章学诚遗书》。

“ ”虽然章氏自谦学植疏芜，凡所指陈，率多浅近，但通读

“《条训》，可观其高识远见，谆谆于大义乃通经之源，古论乃

”读史之本，其中的学习理念颇值得研究。

“ ” “求其根本，事半功倍的学习方法。凡天下事，俱当求其

”根本，得其本则功省而效多，失其本则功勤而效寡。治生以稼

穑为本，为人以孝友为本，同样，学习与阅读也应当有所根

本，不然泛滥无归，精力易竭。面临诸子百家、别派分源，章

“ ” “氏认为学问文章之本不外于十五经，即今世所传的十三

” “ ”经加上《大戴礼记》与《国语》。在寻求根本的过程中，我

“ ”们也可以发现章氏博学守约的辩证思维。首先划定约的范

“ ” “ ” “围，即十五经，而后博观，反复体贴，广泛涉猎，宜触类

”旁通，少或三数千篇，多至万有余篇，在泛览中窥风气、辨派

“别、通变化，摆脱局脊狭隘、孤陋寡闻。譬如山必积高而后能

” “ ”兴云雨，水必积深而后能产蛟龙。但是在博的基础上，又要

“ ”再次返约，损之又损，仔细揣摩三五百篇，不可漫无边际。

渐次而下，治经为文，应该先掌握文字训诂的小学工夫，而小

“ ”学工夫的培养首先需要识字。对于文字之学，《条训》中提

出，研究义理须以《尔雅》为本；研究字形须以《说文解字》

“为本；研究音韵须以《广韵》为本。所谓六书明，则六经如指

”诸掌。可见，初学者入手处不可不小心谨慎，如果能遵循根

本，则必然事半功倍。##b##

“ ” “铢积寸累，日有簿记的学习态度。学者工夫，贵于铢积

”寸累，涓涓不息，终至江河。寻得根本后，便应孜孜矻矻，积

“ ”跬步以至千里。章氏统计出十五经有六十四五万言，如果能

“日读不辍，即便是中人资质，或遇人事蹉跎，资禀稍钝，再加

”倍差，完成时间也不过*年、* “年而已。夫集段成篇，集句成

段，集字成句，集画成字，然则篇章虽云繁富，未有不始于集

” “画成字者也，虽是竹头木屑，积少成多，终有所用，可谓膏

” “沃者光未有不明，本深者叶未有不茂。另外，阅文固贵有簿

”记矣，诵读经书一切学问中所有事，何者不当有簿记乎？即在

“ ”阅读积累的过程中，还应当善于簿记，也就是做笔记。具体

“而言，父兄应当为初学的童蒙子弟多置空格簿册，使之日有注

” “记。这不仅会使人仔细、提升学习效率，亦可自检用功勤

”惰，当懒散嬉戏想要放弃之时，簿记往往给自己提供一种坚持

“下去的动力。其荒业而嬉及懈散而疏于习业，则登志之时，前

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标签： #学习

摘要：

——通经之源读史之本《清漳书院留别条训》中的学习理念章学诚（1qq:206157060—1*年），字实斋，号少岩，“”清代史学家，梁启超称他为清代唯一之史学大师。乾隆四十六年（1**1年），章学诚受聘于肥乡清漳书院担任讲席，同年“”因中道别去，为书院诸生胪列数条，写就《清漳书院留别条训》（以下简称《条训》），收录于《章学诚遗书》。“”虽然章氏自谦学植疏芜，凡所指陈，率多浅近，但通读“《条训》，可观其高识远见，谆谆于大义乃通经之源，古论乃”读史之本，其中的学习理念颇值得研究。“”“求其根本，事半功倍的学习方法。凡天下事，俱当求其”根本，得其本则功省而效多，失其本则功勤而效寡。治生以稼穑为本，为人...

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