《大学》中的财富观

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《大学》中的财富观

儒家歌颂人类的创造之力，将人视为与天地之共创者，以

创造为使命。创造财富是社会进步的动力，贫穷往往意味着苦

难。任何理想社会形态的建构都不能背离财富的支撑，如何面

对财富，是关乎社会、人生的大课题。如众周知，《大学》作

为儒家四书之一，讲的是“修身、齐家、治国、平天下”的学

问，面对财富这样的大课题，提出“德者，本也；财者，末

也”“财聚则民散、财散则民聚”“生财有大道”“仁者以财

发身，不仁者以身发财”的财富观。

滋生财富的土壤：德

追求财富是人的天性，人们向往富贵、厌恶贫困，这是人

之常情。孔子曾特别坦诚地以自身为例，提出若是可以求得财

富，哪怕是做看守市场大门的“执鞭之士”，自己也是愿意的。

看来在追求财富上，人人都有一颗热烈恳切的心。正因如此，

强调财富来源的正当性就更加重要了。在财富欲望的驱动下，

“见利忘义”的心会蠢蠢欲动，稍不留意，就会迷失方向。所

以，孔子常常叮咛“义以为上”“见得思义”“不义而富且贵

于我如浮云”。

财富来源的正当性在于“义”、在于“德”。关于美德和

财富的关系，《大学》明确地提出“德者，本也；财者，末

也”。如果将财富视作一棵树，这棵树需要牢牢地扎根于土壤

之中。美德，正是滋生财富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才

能源源不断地为财富之树输送营养，使其根深蒂固、枝繁叶茂。

《大学》以“德”和“财”的关系为主线，详细描述了财富的

创生过程：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有

用。

在农耕文明背景下，财富主要来自土地，土地需要人来耕

耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民众近悦

远来。于是，有德、有人、有土、有财、有用，环环相扣、层

层递进，构划出财富创生和使用的全过程。

“德”是《大学》经文中的高频词，“明明德”“克明德”

“慎乎德”多处可见。那么，如何是有德之君子？换句话说，

什么是衡量君子有德的标准，尤其当具体面对财富时。儒家谈

“德”，并非仅是徒劳的情感，而是深深地扎根于人心与人性，

以满足引导人的天性为根本。那么，大部分人心里都在想什么

呢？《大学》云“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，

此以没世不忘也”。需要注意的是，这里的君子和小人都是从

社会地位上而言的，小人并非特指道德低下者，而是指小民、

百姓。对于老百姓来说，大家最关心的是如何过上好日子，过

上好日子需要物质基础、需要财富支撑。所以，真正的有德之

人是不会忘记这一点的，能够将他人的利益放在心中，时刻想

着为他人创利，散财予他人。唯有做到这一点，才有资格聚人、

有人，进而有土、有财、有用，进入财富体系的正向循环，走

向良性发展的大道。对此，《大学》言“财散则民聚”，将这

层意思讲得清澈明朗。当面对具体的财富问题时，以散财来聚

人就是有德者的具体行为。

散财和生财矛盾吗？《大学》中的财富观看得很是明白，

两者之间不仅没有矛盾，且互生互养，散财则生财。与“生

财”有矛盾的不是“散财”，而是“聚财”，《大学》云“财

聚则民散”。关于这一点，《大学》中关注到一个现象，以此

来论证上述观点的合理性：货悖而入者，亦悖而出。也就是说，

违背常理得到的财富，终将失去。

回到财富问题上，美德是滋生财富的土壤，这是因为美德

是聚集人的关键。有了人，共建事业平台变得现实可行，进而

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摘要：

《大学》中的财富观儒家歌颂人类的创造之力，将人视为与天地之共创者，以创造为使命。创造财富是社会进步的动力，贫穷往往意味着苦难。任何理想社会形态的建构都不能背离财富的支撑，如何面对财富，是关乎社会、人生的大课题。如众周知，《大学》作为儒家四书之一，讲的是“修身、齐家、治国、平天下”的学问，面对财富这样的大课题，提出“德者，本也；财者，末也”“财聚则民散、财散则民聚”“生财有大道”“仁者以财发身，不仁者以身发财”的财富观。滋生财富的土壤：德追求财富是人的天性，人们向往富贵、厌恶贫困，这是人之常情。孔子曾特别坦诚地以自身为例，提出若是可以求得财富，哪怕是做看守市场大门的“执鞭之士”，自己也是愿意的。...

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