富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈

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富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈

“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”出自《孟子·滕

文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；

得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能

移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

《滕文公下》篇中，记载了孟子与景春讨论“何为大丈

夫”的经过。景春认为，像公孙衍、张仪这样的纵横家，能够

左右诸侯、影响时局，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是

了不起的大丈夫。孟子则不同意，认为这些纵横家缺乏原则底

线，“焉得为大丈夫”！接着，他提出了自己对大丈夫的标准：

大丈夫应该心怀仁德，践行礼义，志在天下。得志时，与百姓

一同遵循仁义道德，不得志时，独自践行自己的主张，不因富

贵、贫贱、强权改变自己的追求和信念。

富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，排句整齐、气势

磅礴、铿锵有力，充盈着浩然之气。孟子说：“我善养吾浩然

之气。”浩然之气是一股发自人心底的磅礴力量，在孟子看来，

它至大至刚，与“义与道”在一起，无往而不胜。培养浩然之

气，要做到自尊自重、勇敢无畏。“自反而不缩，虽褐宽博，

吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”不管处境如何，

都始终坚持理想不变、志向不变、原则不变，正道直行。

东汉初建，远遁的匈奴重新挟持汉家战略要地西域。公元

76 年，大汉戊己校尉耿恭被匈奴大军围困于疏勒城内，城内驻

守兵卒总共不过数百人。摆在耿恭面前只有两条路：要么降，

以求偷生；要么死，捍卫大汉声威。耿恭选择了后者。

久攻不下，匈奴人变强攻为久围，企图困死城中的汉军。

然而几个月过去，城中“食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革”，

弓弩上用动物筋腱做的弦和盔甲上的皮革都被煮了吃了。虽然

战士们一个个逝去，但汉军的旗帜依旧飘扬在疏勒城的天空上。

匈奴人见久围不成，便许诺金银财物，并封耿恭为白屋王

耿恭假意答应，不料拔出刀子，将敌人一击毙命。一千年后，

岳飞写下慷慨激昂的《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴

饮匈奴血”，即典出于此。

等到援军最终来到，活着返回玉门关的，仅剩 13 名将士。

《后汉书》作者范晔将耿恭与苏武并列，认为西汉有苏武、东

汉有耿恭。今天，读范晔为耿恭作的传，能够想象当年他是如

何眼含热泪写下一字一句：“余初读《苏武传》，感其茹毛穷

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摘要：

富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《滕文公下》篇中，记载了孟子与景春讨论“何为大丈夫”的经过。景春认为，像公孙衍、张仪这样的纵横家，能够左右诸侯、影响时局，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不起的大丈夫。孟子则不同意，认为这些纵横家缺乏原则底线，“焉得为大丈夫”！接着，他提出了自己对大丈夫的标准：大丈夫应该心怀仁德，践行礼义，志在天下。得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践行自己的主张，不因富贵、...

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