讲信修睦、亲仁善邻的交往之道

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讲信修睦、亲仁善邻的交往之道

在文化传承发展座谈会上的讲话中，习近平总书记要求深

刻把握中华文明的突出特性，并列举出中华优秀传统文化中的

诸多重要元素，其中包括“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”。

这是中国人处理自身与外部世界关系的基本立场，集中体现了

中华文明的核心精神。“讲信修睦”塑造了中国人亲诚惠容的

道德秉性，“亲仁善邻”则是中国人对待他人与世界的基本原

则，这一交往之道历经数千年而经久不衰，奠定了中国人最深

沉的价值追求和精神基因。

讲信修睦的道德准则

“讲信修睦”最早见于《礼记·礼运》：“大道之行也，天

下为公，选贤与能，讲信修睦。”《说文解字》的解释是：

“信，诚也。从人从言。”“信”作为会意字，表示“人言为

信”。讲信是修睦的前提，修睦是讲信的结果。

“讲信”是中国人立身处世的基本准则。孔子赋予“信”极

高的地位，认为“信”是君子立身之本。孔子曰：“人而无信，

不知其可也。”“信”是君子的基本道德准则，正如车上辕木

与横木间的接榫一样，无“信”则无以在社会立足。孔子按照

“文，行，忠，信”四个方面的标准来教育弟子，将“讲信”

作为修炼理想人格的途径。在儒家思想后来的发展历程中，将

“仁、义、礼、智、信”作为“五常”。“信”在传统社会的

价值排序中处于较高地位，是君子修身的德性基础。

讲信修睦是实现社会和谐的重要前提。“信”作为一种自

我修养，关涉到自我与他人、人与社会的关系确立。在中华传

统文化的理解中，“信”并非只是局限于内在德性，而是有着

较强的相互性，是人与人之间的交往规范。孔子把“信”作为

朋友之间的基本道德原则。在和学生们讨论志向的时候，孔子

的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这里将“信”

作为友人交往之道，曾子“吾日三省吾身”中就有反思“与朋

友交而不信乎”。这种朋友之谊层层向外扩展，进入到社会层

面，人与人之间彼此信赖、团结合作，才能造就和谐的社会关

系。

讲信修睦是治国理政的本质要求。孔子将“信”作为治理

国家的重要条件，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使

民以时”。其中，“敬事而信”就是要求恭敬严谨地对待自己

所从事的工作，讲究信用，不欺愚百姓。在《论语·颜渊》篇中，

子贡问治理国家的条件，孔子给出的回答是：“足食，足兵，

民信之矣。”当子贡继续追问，如果一定要去掉其中的一项该

如何选择时，孔子的回答是先“去兵”，再“去食”，因为

“自古皆有死，民无信不立”。在孔子看来，物质条件对于治

理政事固然重要，但如果没有百姓的信任，再多的粮草军备都

没有用。因此，取信于民是成就事功的重要基础。在中国人的

政治理念中，“信”是“任”的前提和基础，所谓“信则人任

焉”。因此孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”只有坚守

诚信，才能天下归心。正所谓“天之所助者，顺也；人之所助

者，信也。履信思乎顺”。履信就需要顺应天道，以追求正义

作为讲信的核心目标，这样，“信”就具有了普遍的道德意义。

亲仁善邻的处世之道

“亲仁善邻”最早见于《左传·隐公六年》：“亲仁善邻，

国之宝也。”《说文解字》对于“仁”的解释是：“仁，亲

也。”因此，“仁”与“亲”是可对译的。“仁”是儒家的核

心精神，奠定了中华传统的道德价值的基本底蕴。孔子在不同

场合阐释过“仁”，在儒家思想中，“仁”具有多层次内涵。

首先是情感内涵，孔子将“爱人”作为仁的基本要求。这种践

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摘要：

讲信修睦、亲仁善邻的交往之道在文化传承发展座谈会上的讲话中，习近平总书记要求深刻把握中华文明的突出特性，并列举出中华优秀传统文化中的诸多重要元素，其中包括“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”。这是中国人处理自身与外部世界关系的基本立场，集中体现了中华文明的核心精神。“讲信修睦”塑造了中国人亲诚惠容的道德秉性，“亲仁善邻”则是中国人对待他人与世界的基本原则，这一交往之道历经数千年而经久不衰，奠定了中国人最深沉的价值追求和精神基因。讲信修睦的道德准则“讲信修睦”最早见于《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《说文解字》的解释是：“信，诚也。从人从言。”“信”作为会意字，表示“人...

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