天下为公：中华民族一以贯之的政治理想

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天下为公：中华民族一以贯之的政治理想

“天下为公”最早出自《礼记·礼运》，描绘了一个选贤任

能、没有纷争、各得其所的大同世界。正如《礼运》所言，

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲

其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡

孤独废疾者皆有所养”。按照东汉经学家郑玄的解释，“天下

为公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下为公”，也即

天下是全天下人共有的天下。在这里，选举有德行的人和有才

能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。人们不只

把自己的亲人当作亲人，不只把自己的儿女当作儿女。在这样

的社会，根本就不可能出现阴谋诡计，劫夺偷盗杀人的坏事也

不会出现，甚至人们连住宅外的大门也可以不关。可以看出，

这里的大同世界乃是一个不分彼此、和睦共处、天下一家的和

谐社会。

《礼运》中又说，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，

各子其子，货力为己”。意思是说，当今之世，大道不存了，

天下不再是天下人之共有，人们只把自己的亲人当作亲人，只

把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都为私人拥有。这样的社

会显然不是“天下为公”的大同世界，而是对于“大道”和

“传统社会秩序”的破坏。可以看出，“天下为公”体现了儒

家的大同政治理想。在孔子的时代，乃是一个“礼崩乐坏”的

时代，孔子一生向往的理想就是“复礼”，即恢复“君君臣臣

父父子子”的周朝传统礼仪秩序，使得社会各按本分，没有乱

世纷争，回归大同理想。

“天下为公”追求天下大同的政治理想。“天下为公”首

先是相对于“天下为私”而言的，“天下为公”作为一种政治

理想得到广泛兴起和重视，主要就是主张“公天下”的思想。

明末清初思想家黄宗羲更是深刻阐释了“公天下”的思想，他

在《明夷待访录》中指出，“古者以天下为主，君为客，凡君

之所毕世而经营者，为天下也”。黄宗羲认为真正的“公天

下”应该是“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己

之害为害，而使天下释其害”。因此，“天下为公”的政治理

想更加着眼于为了天下之百姓，更加强调以民为本、施行仁政，

更加强调要真正去维护天下人的权利、尊重天下人的生存，反

映着“大同”社会的价值追求。

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摘要：

天下为公：中华民族一以贯之的政治理想“天下为公”最早出自《礼记·礼运》，描绘了一个选贤任能、没有纷争、各得其所的大同世界。正如《礼运》所言，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。按照东汉经学家郑玄的解释，“天下为公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。在这里，选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的儿女当作儿女。在这样的社会，根本就不可能出现阴谋诡计，劫夺偷盗杀人的坏事也不会出现，甚至人们连住宅外的...

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