【写材料用典】苟正其身矣，于从政乎何有

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【写材料用典】苟正其身矣，于从政乎何有

【例文】孔子非常重视为政者个人道德的建设，提出“为

政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他反复申说“正

己”的重要性，如“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”“其

身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“苟正其身矣，于从

政乎何有？不能正其身，如正人何”。可以看到，“身正”

“正其身”既是修身的结果，也是“从政”“不令而行”的必

要前提。（中国纪检监察报《修己以安人》）

【典故】出自《论语·子路》，子曰：“苟正其身矣，于从

政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【释义】意思是，孔子说：“如果端正了自身的行为，管

理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别

人端正呢？”

【赏析】正人先正己，是中国古代政治文化传统的重要内

容，彰显了古人的智慧和气度。先贤认为，为政贵在修己，必

须靠自身品行来使人信服；必须从自身做起，才能表率四方。

从孔子的“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，到孟子的

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摘要：

【写材料用典】苟正其身矣，于从政乎何有【例文】孔子非常重视为政者个人道德的建设，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他反复申说“正己”的重要性，如“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”。可以看到，“身正”“正其身”既是修身的结果，也是“从政”“不令而行”的必要前提。（中国纪检监察报《修己以安人》）【典故】出自《论语·子路》，子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”【释义】意思是，孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”【赏...

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