韩非的“大小之辨”

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韩非的“大小之辨”

对大小及其关系的认识即“大小之辨”，是哲学思想中的

一个命题。在先秦时期，很多主流学派触及过这个命题，如儒

家代表人物孔子、孟子，道家代表人物老子、庄子都就此提出

过自己的观点，而法家代表人物韩非的“大小之辨”也颇具特

色。

《韩非子》若干篇章涉及“大小之辨”，有的直接论说，

有的间接触及，有的则是大小问题的变形，即表面上用的是轻

重、强弱等概念，实际上言说的还是大小问题。概言之，韩非

的“大小之辨”主要包括以下几方面。

一是大小具有独立性，两者各有自己的内涵，大就是大、

小就是小，两者之间存在对立关系。韩非举例道，晋国的智伯

准备攻打仇由国，但仇由国的道路异常艰险，无法通行。智伯

拟将一口大钟赠予仇由国，仇由国的国君非常高兴，准备修路

迎接大钟。仇由国大臣赤章曼枝谏曰，赠大钟本来是小国侍奉

大国的礼仪，现在大国以大钟赠予小国，一定别有用心，它的

军队会随之而来，我们不能接受大钟。仇由国国君不听，结果

七个月后仇由国就灭亡了。韩非此例说明，大、小边界明晰，

承担不同功能，越矩便不正常，甚至会招致祸患。韩非讲，

“凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也”，“国小而

不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡

也”，阐明的也是这个道理。韩非还间接地通过许由的例子揭

示大小之间的对立关系。尧将天下让给许由，许由不受，逃到

一个平民百姓家。这个平民担心许由看上他的皮帽，赶紧将皮

帽藏起来。韩非评论道，连天下都弃之不要的许由，会看上一

顶皮帽吗？！这说明，狭隘的小经验、小视野很难理解大抱负、

大格局，大小之间存在很深的隔膜。

二是大小具有相对性，两者相互联系，有时可以相互转化

第一，大小因参照标准不同而具有相对性，相对于更大，大也

是小；相对于更小，小也是大。韩非例证道：在子圉的安排下，

孔子见到宋国太宰。子圉问太宰，孔子这个人怎么样？太宰说，

我见到孔子后，再看你，觉得你像微小的跳蚤虱子一样。我现

在马上安排孔子去见国君。子圉说，国君看到孔子后，再看你，

也会觉得你就像微小的跳蚤虱子一样。第二，大小之间可以能

动地转化，要给相互转化留有余地。韩非借雕刻之道说明此理：

“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；

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摘要：

韩非的“大小之辨”对大小及其关系的认识即“大小之辨”，是哲学思想中的一个命题。在先秦时期，很多主流学派触及过这个命题，如儒家代表人物孔子、孟子，道家代表人物老子、庄子都就此提出过自己的观点，而法家代表人物韩非的“大小之辨”也颇具特色。《韩非子》若干篇章涉及“大小之辨”，有的直接论说，有的间接触及，有的则是大小问题的变形，即表面上用的是轻重、强弱等概念，实际上言说的还是大小问题。概言之，韩非的“大小之辨”主要包括以下几方面。一是大小具有独立性，两者各有自己的内涵，大就是大、小就是小，两者之间存在对立关系。韩非举例道，晋国的智伯准备攻打仇由国，但仇由国的道路异常艰险，无法通行。智伯拟将一口大钟赠予...

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