“大一统”观：中华民族多元一体论的思想资源

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“大一统”观作为中国历史理论的一个核心关键词，对中

国历史产生了长远深刻的影响。今人或将“大一统”观简单理

解为中央政权拓展并控制广袤疆域的空间概念，仅观察到了

“大一统”观中的“大统一”这一维度。其实，“大一统”观

具有更为丰富的内涵，是中国古代“正统论”的重要组成部分。

“大一统”观的重要作用在于诠释王朝统治正当性，亦即

中国古代所谓“正统”。“大一统”观出自《春秋公羊传》对

“元年春王正月”这一《春秋》经文的解释：“何言乎王正月？

大一统也。”汉代公羊学家对此有繁复的解释，其基本意涵可

被概括为：受命于天的王者在时间与空间上实施制度变革，构

造出自上天至人世的上下贯通、政教合一的体系。故依“大一

统”理论而言，帝王及其制度都有“天命”作为根据，具备十

足的道德正当性。

清代是“大一统”观发展和实践的关键阶段，这与清朝满

洲统治者克服“夷狄”的身份焦虑、获得“正统”资格密切相

关。宋明两代长期与所谓“夷狄”对峙，实际领土范围不及汉

唐，难以实现统合“华夷”的大一统，故其“正统性”论述往

往只能退而求其次，只强调“正统论”之正，而暂时搁置疆域

拓展这个维度。清朝统治者既着力批判“夷夏之辨”，又有意

鼓励士林超越宋明理学而回归汉代经学，从而重新发掘、解读

古代“正统论”中的“大一统”观的思想意涵。

清代“大一统”观的重要特征在于，在统治超越宋明的广

袤疆域基础上，又为“正统性”融入多民族的因素，使得“正

统性”呈现多民族交融的多样化特征。一方面，清朝在皇家礼

仪中，祭祀源于多重民族的神明，寻求多种文化传统的交融；

另一方面，清朝为统治信仰藏传佛教的蒙古和西藏地区，选择

尊崇藏传佛教，又形成了以儒家思想为主、藏传佛教为辅的

“正统性”格局。这种多样化的“正统性”被清朝君臣置于对

“大一统”观的再诠释中，并未游离儒家思想的传承脉络，已

呈现后来我们所说的“多元一体”特征。

上述清代“多元一体”的“大一统”观，又改造了宋明以

来的“中国观”，形成了作为多民族共同体的“大中国”概念。

宋明君臣的“中国”多指汉地，“夷狄”之地作为“化外”常

不被包含其中。雍正帝曾说：“中国之一统，始于秦；塞外之

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摘要：

“大一统”观：中华民族多元一体论的思想资源“大一统”观作为中国历史理论的一个核心关键词，对中国历史产生了长远深刻的影响。今人或将“大一统”观简单理解为中央政权拓展并控制广袤疆域的空间概念，仅观察到了“大一统”观中的“大统一”这一维度。其实，“大一统”观具有更为丰富的内涵，是中国古代“正统论”的重要组成部分。“大一统”观的重要作用在于诠释王朝统治正当性，亦即中国古代所谓“正统”。“大一统”观出自《春秋公羊传》对“元年春王正月”这一《春秋》经文的解释：“何言乎王正月？大一统也。”汉代公羊学家对此有繁复的解释，其基本意涵可被概括为：受命于天的王者在时间与空间上实施制度变革，构造出自上天至人世的上下贯...

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