通经之源读史之本——《清漳书院留别条训》中的学习理念

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通经之源读史之本——《清漳书院留别条训》中的学习理

念

章学诚（1738—1801 年），字实斋，号少岩，清代史学

家，梁启超称他为“清代唯一之史学大师”。乾隆四十六年

（1781 年），章学诚受聘于肥乡清漳书院担任讲席，同年因

“中道别去”，为书院诸生胪列数条，写就《清漳书院留别条

训》（以下简称《条训》），收录于《章学诚遗书》。

虽然章氏自谦“学植疏芜，凡所指陈，率多浅近”，但通

读《条训》，可观其高识远见，谆谆于“大义乃通经之源，古

论乃读史之本”，其中的学习理念颇值得研究。

“求其根本，事半功倍”的学习方法。“凡天下事，俱当

求其根本，得其本则功省而效多，失其本则功勤而效寡。”治

生以稼穑为本，为人以孝友为本，同样，学习与阅读也应当有

所根本，不然泛滥无归，精力易竭。面临诸子百家、别派分源，

章氏认为学问文章之本不外于“十五经”，即今世所传的“十

三经”加上《大戴礼记》与《国语》。在寻求“根本”的过程

中，我们也可以发现章氏博学守约的辩证思维。首先划定

“约”的范围，即“十五经”，而后“博”观，反复体贴，广

泛涉猎，“宜触类旁通，少或三数千篇，多至万有余篇”，在

泛览中窥风气、辨派别、通变化，摆脱局脊狭隘、孤陋寡闻。

譬如“山必积高而后能兴云雨，水必积深而后能产蛟龙”。但

是在“博”的基础上，又要再次返“约”，损之又损，仔细揣

摩三五百篇，不可漫无边际。渐次而下，治经为文，应该先掌

握文字训诂的小学工夫，而小学工夫的培养首先需要“识字”。

对于文字之学，《条训》中提出，研究义理须以《尔雅》为本；

研究字形须以《说文解字》为本；研究音韵须以《广韵》为本。

所谓“六书明，则六经如指诸掌”。可见，初学者入手处不可

不小心谨慎，如果能遵循根本，则必然事半功倍。

“铢积寸累，日有簿记”的学习态度。“学者工夫，贵于

铢积寸累，涓涓不息，终至江河。”寻得根本后，便应孜孜矻

矻，积跬步以至千里。章氏统计出“十五经”有六十四五万言，

如果能日读不辍，即便是中人资质，或“遇人事蹉跎，资禀稍

钝，再加倍差”，完成时间也不过 7年、10 年而已。“夫集段

成篇，集句成段，集字成句，集画成字，然则篇章虽云繁富，

未有不始于集画成字者也”，虽是竹头木屑，积少成多，终有

所用，可谓“膏沃者光未有不明，本深者叶未有不茂”。另外，

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标签： #学习

摘要：

通经之源读史之本——《清漳书院留别条训》中的学习理念章学诚（1738—1801年），字实斋，号少岩，清代史学家，梁启超称他为“清代唯一之史学大师”。乾隆四十六年（1781年），章学诚受聘于肥乡清漳书院担任讲席，同年因“中道别去”，为书院诸生胪列数条，写就《清漳书院留别条训》（以下简称《条训》），收录于《章学诚遗书》。虽然章氏自谦“学植疏芜，凡所指陈，率多浅近”，但通读《条训》，可观其高识远见，谆谆于“大义乃通经之源，古论乃读史之本”，其中的学习理念颇值得研究。“求其根本，事半功倍”的学习方法。“凡天下事，俱当求其根本，得其本则功省而效多，失其本则功勤而效寡。”治生以稼穑为本，为人以孝友为本，同...

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