从《焚书》《续焚书》看李贽的政治思想

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从《焚书》《续焚书》看李贽的政治思想

李贽（1527—1602 年），字宏甫，号卓吾，别号温陵居

士、百泉居士等，福建泉州人。李贽一生著述颇丰，其重要著

作有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》《史纲评要》等。

其中，《焚书》与《续焚书》集中表现了李贽的政治思想，是

李贽的重要著作。

《焚书》亦称《李氏焚书》，包括书信、杂文、札记、诗

词等共 6卷。《续焚书》为《焚书》的续编，共 5卷，是李贽

死后由其门人汪本钶编辑，收录了著者的书信、序、说、论、

读史札记、杂文、诗词等。李贽在《焚书·自序》中说，《焚

书》“则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，

则必欲杀我矣。故欲焚之，言当焚而弃之，不可留也”。《焚

书》由此得名。又说，“夫欲焚者，谓其逆人之耳也；欲刻者，

谓其入人之心也”。故明知将遭焚毁，也要刊行于世。

“童心”

“童心说”是李贽政治思想的核心与灵魂，也是其逻辑起点。

如果说程朱理学的核心范畴是“天理”、陆王心学的核心范畴

是“良知”，那么李贽政治思想的核心范畴就是“童心”。他

的全部思想，都是从“童心”这个起点出发，从“童心”这个

核心向四周辐射。《童心说》是《焚书》卷三的一篇杂论，李

贽对“童心”所作的最简洁的规定是“童心即真心”“绝假纯

真最初一念之本心”，鲜明地提出了“复童心、做真人”的主

张。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的

个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那

么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存

在。“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人

而非真，全不复有初矣。”

在《童心说》中，李贽从“童心”出发，把批判的矛头直

接指向封建伦理。在李贽看来，封建伦理不敢正视人的“童

心”——毫无掩饰的现实人性，反而极力障蔽人的“童心”，

把“童心”看作阻碍人成为圣贤的最大障碍加以排除，“于是

发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著

而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，

欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以

从外入者闻见道理为之心也”。到处充斥着道学的假文章，所

以李贽慨叹道：“呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而

与之一言文哉！”

李贽的时代，正是八股文风泛滥的时代。李贽认为，“童

心”即“真心”应该是文章的直接本源。他说：“天下之至文，

未有不出于童心焉者也。”换句话说，即天下最好的文章，都

是作者真性实情的流露，性情已真，则其文无所不真。不管什

么时代，不拘何种体裁，都显示出作者的精神风貌，都是真有

价值的。“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近

体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧、为《西厢曲》、为

《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后

论也。”他主张广读诸书，博采众长，融会贯通。历史是不断

发展、变化的，且书本知识、读书内容也是日渐其新、日益发

展丰富的。所以，只要出于“童心”的作品，不分时代和文体，

都应该是读书的内容。他甚至认为“东国之秘语，西方之至文，

《离骚》、班、马之篇，陶、谢、柳、杜之诗，下至稗官小说，

宋元名人之曲”，“申韩之书”等，“肌臂理分，时出新意”。

且“摅其胸中之独见”，都可益人益智。只有这样读书，才能

够不受一经一说的约束与专断，避免由于学术上的狭隘性而造

成丧失“童心”。

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摘要：

从《焚书》《续焚书》看李贽的政治思想李贽（1527—1602年），字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等，福建泉州人。李贽一生著述颇丰，其重要著作有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》《史纲评要》等。其中，《焚书》与《续焚书》集中表现了李贽的政治思想，是李贽的重要著作。《焚书》亦称《李氏焚书》，包括书信、杂文、札记、诗词等共6卷。《续焚书》为《焚书》的续编，共5卷，是李贽死后由其门人汪本钶编辑，收录了著者的书信、序、说、论、读史札记、杂文、诗词等。李贽在《焚书·自序》中说，《焚书》“则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀我矣。故欲焚之，言当焚而弃之，不可留也”。《焚书》由此...

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