《墨子》中的平民文化思想

VIP专免

笔中情 2026-03-24 999+ 31.16KB 8 页海报

侵权投诉

《墨子》中的平民文化思想

《墨子》是中国历史上一部涵盖学科广泛、文化底蕴深厚

的综合性著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

墨子，名翟，是先秦时代继孔子后活跃于中华大地上的又一位

文化巨擘。墨子思想博大精深，由其创立的墨学是先秦显学之

一，《韩非子·显学》评价墨家学说为“世之显学”，《吕氏春

秋·当染》评价墨子“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”。墨子

及其思想在中国思想文化史上占有非常重要的地位，文化思想

则是其重要一翼。

（一）

墨子从下层民众利益出发，鲜明反对儒家所倡导的上层贵

族文化，这是墨子文化理念中一个极为显著的特征。墨子早年

曾接受过儒家的思想知识教育。《淮南子·要略》云，“墨子学

儒者之业，受孔子之术”。墨子思想文化体系受到儒家学说的

滋养，然而，墨子并未拘泥于儒学一端，在学习过程中，日渐

体味到儒家所张扬的礼乐文化繁琐且不易行，而且还有“厚葬

靡财而贫民，久服伤生而害事”等严重弊端，于是毅然“背周

道而用夏政”，并对儒家提倡的以礼乐为代表的上层贵族文化

进行了诘难和抨击。

首先，墨子主张节葬，这主要体现在《墨子·节葬》篇章中

丧葬是古代社会礼仪文化的重要内容，是体现礼的重要形式。

儒家提倡厚葬久丧，墨子对此则予以坚决反对。在墨子看来，

厚葬久丧对生人的害处则是劳民伤财，因居丧而染“疾病死者，

不可胜计”；更为严重的是还会导致“国家必贫，人民必寡，

刑政必乱”。正是基于此，墨子主张节葬：“棺三寸，足以朽

骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，

垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎

祭祀，以致孝于亲。”在墨子看来，只要能把腐烂的尸骨包裹

起来，葬处没有潮湿之患，坟墓有个标记以供凭吊，生人送葬

志哀，死人之利已大备。与此同时，不让腐尸臭气外泄，家人

即时从事生产以供养亲祭祀，生人之利则可免受其损。

与节葬思想相一致，墨子对饮食之法、衣服之法、宫室之

法、舟车之道等社会生活的诸多层面，也作了相应的符合平民

利益的设计，体现了鲜明的平民文化色彩。

其次，墨子主张“非乐”。《墨子·非乐》认为：王公大人

制造乐器，“以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声”“将必厚措敛乎

万民”。“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚”，无

助于百姓取得衣食之财，无法消除“饥者不得食，寒者不得衣，

劳者不得息”之社会巨患，也无法禁止“有大国即攻小国，有

大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼

并兴”之社会大害。且奏乐役使广大人力，妨碍正常的劳动生

产，“废丈夫耕稼树艺之时”，“废妇人纺绩织纴之事”。所

以，墨子认为“乐之为物，将不可不禁而止也”。在当时社会

条件下，墨子“非乐”主要是为反对统治阶级用搜刮来的民脂

民膏大兴音乐，恣意享乐，破坏社会生产，加剧人民的苦痛。

从这点看，墨子的“非乐”具有合理性。然而，墨子在论证

“非乐”时存有绝对化的倾向，这也是引致同时代其他学派攻

击的焦点之一。

（二）

文化即人化，重视人的发展和人的价值的实现是墨子文化

思想的又一重要内容，而重视教化是实现这一崇高理想的重要

手段。《墨子·尚贤》认为：要实现理想的社会政治，必须坚持

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

立即下载 VIP免费下载

摘要：

《墨子》中的平民文化思想《墨子》是中国历史上一部涵盖学科广泛、文化底蕴深厚的综合性著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。墨子，名翟，是先秦时代继孔子后活跃于中华大地上的又一位文化巨擘。墨子思想博大精深，由其创立的墨学是先秦显学之一，《韩非子·显学》评价墨家学说为“世之显学”，《吕氏春秋·当染》评价墨子“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”。墨子及其思想在中国思想文化史上占有非常重要的地位，文化思想则是其重要一翼。（一）墨子从下层民众利益出发，鲜明反对儒家所倡导的上层贵族文化，这是墨子文化理念中一个极为显著的特征。墨子早年曾接受过儒家的思想知识教育。《淮南子·要略》云，“墨子学儒者之业，受孔子...

展开>> 收起<<

《墨子》中的平民文化思想.docx

共8页,预览3页

还剩页未读，继续阅读