“艺”的境界与追求

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“艺”的境界与追求

“艺”，最早见于商代的甲骨文、金文中，“艺”（）字为

跽跪的人双手捧持禾苗或树苗栽种之形。《说文解字》释：

“埶，种也”，引申为技能、才艺，指精通、辅佐、成就某事

的能力。儒家有“六艺”之说：一为礼、乐、射、御、书、数，

一为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。“艺”是一

个综合性概念，它融技艺养成、修德进道等为一体，其创生与

发展不仅在整体上奠基了中华民族循道笃实的人文品格，决定

了中华文化天人合一的文化特质，更塑造了中华民族博施济众、

革故鼎新的精神品质，成为中华文明艺境和合的精神境界。

循艺笃信辅成生意

天人关系为中国哲学的永恒话题。传统文化注重探究“天

人之际”，古圣先贤为寻求天与人相接之处而追求不怠，其中，

创造并推广“艺”的范式最为质朴、切己。《诗经》有：“贻

我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏”，赞美后稷能

够承接自然天道，创造耕种的树“艺”，且无疆界区分，将此

艺广播于万民，造福万民，其德光大澄明、克配彼天。古人对

树艺的熏习，昭示了从无到有、踏实笃信的创生之德，彰显了

圣人借助天道而订立人极、锻造生存秩序的精神气象。《论

语》记载，南宫适问孔子，“禹、稷躬稼而有天下”，孔子赞

赏曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”躬稼乃顺乎自然、订立

生存秩序之大德，这种奠基文明范式、生存式样的境界，正是

孔子所称赞的艺道。

源自耕种、耒耜、稼穑等自然树艺之“艺”，最终在中国

传统文化中凝结为“博施济众”这个重要德行，成为中华伦理

体系中处理天人关系的至高境界。《周易·系辞传》中有“天地

之大德曰生”的表述，古人在游艺的过程中，观照天地生生之

德，参赞、辅成万物化育。程颢言，“圣人奉天理物之道，在

乎六府”，即圣人顺应天道参与万物的生长，且设立具体官职，

制定相应的制度来安顿自然、各尽性命。宋代理学家喜观天地

之“生意”，珍惜万物表现出来的勃勃生机，且辅助、成就此

生生之德，助益生命的养成、生长及变化、更新。艺的精神境

界，正包含着此种顺应自然之道而积极有为的天人观，蕴藏着

儒家“泽及草木”“化及鸟兽”“顺物性命”等将天地万物纳

入道德共同体的价值追求。

兴艺乐学游艺进德

中华文明的精神境界是合于道的境界。中国古人认为，技

艺近乎道，强调“下学而上达”，即通过技艺的学习兴发、彰

明万物之道，来启引、模塑与应然之道相和合的道德境界。诚

如《礼记·学记》所载：“不兴其艺，不能乐学”，即当个人技

艺在长期艰苦学习锻炼中达至游刃有余的程度，则意味着他已

经超越了技艺的层面而达至合于道的境界。王阳明肯定通过诵

诗、读书、弹琴、习射等技艺的熏修，可以调习内心达至于贴

合道的境界，且明确提出“艺者，义也，理之所宜”的观点。

程俊英则将游艺进德视为实学之所出，指出“士固有滞于艺而

不闻道者，要未有不通于艺而遽高语道德者”。南朝经学家黄

侃亦言，“人生处世，须道艺自辅，不得徒然而已也”，将通

达技艺视为自然而然进德至道的基石。

儒家有“六艺”之说，将兴艺乐学视作个体成才进德、缔

造境界范式的具体遵循和逻辑进路。孔子言，“志于道，据于

德，依于仁，游于艺”，明确指出游艺为进德志道之良方，且

不以才技为趋尚，而应以寻究其中的人文蕴蓄为旨归，强调主

体拳拳服膺、专一向往正道，通过日用游艺而体悟道，在日用

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摘要：

“艺”的境界与追求“艺”，最早见于商代的甲骨文、金文中，“艺”（）字为跽跪的人双手捧持禾苗或树苗栽种之形。《说文解字》释：“埶，种也”，引申为技能、才艺，指精通、辅佐、成就某事的能力。儒家有“六艺”之说：一为礼、乐、射、御、书、数，一为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。“艺”是一个综合性概念，它融技艺养成、修德进道等为一体，其创生与发展不仅在整体上奠基了中华民族循道笃实的人文品格，决定了中华文化天人合一的文化特质，更塑造了中华民族博施济众、革故鼎新的精神品质，成为中华文明艺境和合的精神境界。循艺笃信辅成生意天人关系为中国哲学的永恒话题。传统文化注重探究“天人之际”，古圣先贤为寻求天与人相...

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