马克思主义如何理解“公正”

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马克思主义如何理解“公正”

公平正义是人类永恒不懈的价值追求。然而，由于公平正

义内涵的复杂性和多面性，自古以来人们对于公平正义的探讨

林林总总，还无法形成一个统一的全面的论述。在古典公正观

中，公平正义主要被看成是关涉共同体之善的社会伦理概念，

因而社会公正更多地指向个体德性和共同体美德的统一。

近代以来，随着市民社会的崛起和商品经济的发展，个人

开始从封建的血缘宗法关系中解放出来，独立性和自主性不断

增强，社会的自由空间不断增大，人们已经开始由对神圣和崇

高的本体世界的向往转向对经验世界和世俗世界个人利益的追

求，公平正义也由此转变为关涉个体权利能否在现实社会中得

以实现的问题，个体之间平等的权利开始被和社会公正内在地

联系在一起。在自由主义政治哲学和自由主义政治经济学的双

重论证下，形成了以权利为核心，以“自由买卖原则”“平等

交换原则”和“劳动所有原则”为基础的自由、平等、所有权

“三位一体”的自由主义公正观。特别是随着资本成为现代社

会的基本建制，自由主义公正观更加深入人心，并日益成为现

代性正义的主导性观念和现代性政治的坚强壁垒。

黑格尔承继了近代自由主义政治哲学和古典政治经济学的

基本传统，承认私有财产权在现代经济生活和政治生活中的核

心地位和建构意义。但是，比近代自由主义更深刻的是，黑格

尔在看到财产权重要意义的同时也发现了以私有财产权为基础

的现代市民社会的缺陷，因而展开了对私有财产权尖锐的批判，

开启了从国家哲学角度批判和超越近代自由主义公正观的思想

进路。

马克思是在对黑格尔法哲学的批判中切入对古典公正观和

近代自由主义公正观的整体性批判的。在马克思看来，自古希

腊到近代的公正观大多是预先设定一个正义的理想和正义的原

则，他们要么把正义的实现寄托于某种先于人而独立存在的神

圣实体的现实关怀，要么把正义的实现寄托于某种先在的人性

及其不断完善，然后再用这种正义原则和正义理想来解释和批

判现实世界，因而从本质上是一种超越现实的只追求解释世界

的思辨公正观。马克思经过艰苦卓绝的理论探索，最终在标志

着唯物史观诞生的《德意志意识形态》中确立了社会公正问题

研究的历史唯物主义方法论，即“不是在每个时代中寻找某种

范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解

释实践，而是从物质实践出发来解释各种观念形态”，这就意

味着马克思不是从形而上学的价值悬设来理解社会公正，而是

把社会公正问题的研究牢牢地奠基于现实的物质生产和经济关

系之上，从而彻底地与以往哲学中从伦理或法权角度理解公正

划清了界限，实现了方法论上的根本性变革。

但《德意志意识形态》时期由于经济学研究的滞后，马克

思不可能深入到资本主义经济结构内部进行深入剖析。在《资

本论》及其手稿中，马克思以唯物史观基本原则为指导，通过

对资本主义生产方式总体的政治经济学批判，揭示了资本逻辑

主导下的包括自由悖论、平等悖论、所有权悖论、功利悖论在

内的“社会公正悖论”，即资本主义在商品交换的层面保留了

与劳动者的个体私有制和简单商品生产相适应的公正观，但是

它在商品生产的层面又把这种公正推向自己的反面，从而形成

了与资本主义私有制和资本主义商品生产相适应的具有悖论性

的社会公正观念。由此，马克思深刻地揭示了现代性正义和资

本逻辑既相互耦合又相互否定的辩证关系，指认了现代的自由

和平等不过是商品经济条件下等价交换双方契约自由和意志自

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摘要：

马克思主义如何理解“公正”公平正义是人类永恒不懈的价值追求。然而，由于公平正义内涵的复杂性和多面性，自古以来人们对于公平正义的探讨林林总总，还无法形成一个统一的全面的论述。在古典公正观中，公平正义主要被看成是关涉共同体之善的社会伦理概念，因而社会公正更多地指向个体德性和共同体美德的统一。近代以来，随着市民社会的崛起和商品经济的发展，个人开始从封建的血缘宗法关系中解放出来，独立性和自主性不断增强，社会的自由空间不断增大，人们已经开始由对神圣和崇高的本体世界的向往转向对经验世界和世俗世界个人利益的追求，公平正义也由此转变为关涉个体权利能否在现实社会中得以实现的问题，个体之间平等的权利开始被和社会公...

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