以仁心待万物：中国古代原始自然生态保护意识

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在早期渔猎文明与农业文明碰撞、融合和发展的历程中，

随着中华先民认知和实践能力的不断增长，原始自然生态保护

意识也逐渐萌生和发展。

“网开三面”“王用三驱”与节用有度

原始自然生态保护意识的萌生较早的追溯见于《史记·殷本

纪》所载“网开三面”的典故：“汤出，见野张网四面，祝曰：

‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三

面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。’侯

闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”商汤“德至”即商汤德

行极致的表现便是以仁心待万物，在诱捕禽兽时，为防止一网

打尽而给田野间的禽兽留下生机。与“网开三面”比肩的典故

来自于《周易·比卦》“王用三驱”：“九五，显比，王用三驱，

失前禽，邑人不诫，吉。”孔颖达疏：“褚氏诸儒皆以为三面

著人驱禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及

于后，皆有驱之。”朱熹注：“一阳居尊，刚健中正，卦之群

阴皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来

者不拒，去者不追。故为用三驱失前禽，而邑人不诫之象。”

“王用三驱”来自于古代天子狩猎习惯，网开一面，顺其自然，

三方驱围以待入网者，同样为逃离者留下生机。

事实上，先秦时期对“网开三面”和“王用三驱”的运用

鲜明地体现在人们对于自然资源的保护和节用之上。以《礼记·

曲礼》开篇强调的“毋不敬”为例，旨在提倡对于一切的恭敬

之心，而这份恭敬之心便如《礼记·曲礼》所载，“国君春田不

围泽，大夫不掩群，士不取麛卵”，孔氏云“春时万物产孕，

不欲多伤杀，故不合围绕取也。群，谓禽兽共聚也，群聚则多，

不可掩取之”。春天时节，孕育万物，国君打猎不能包围整个

猎场，大夫不能猎取整个兽群，士不猎取幼兽和禽蛋。这些都

呈现了先民对自然资源的恭敬和爱护，他们已经充分意识到对

待山林川泽所孕育的生命，要取之有节、用之有度。

“天下至诚，为能尽其性”与顺应自然

据《春秋》桓公七年载：二月己亥“焚咸丘”。杜注、孔

疏《春秋》，焚“火田”，即焚林而猎。正义曰：“咸丘，地

名。以火焚地，明为田猎，故知焚是火田也。……礼，天子不合

围，诸侯不掩群。尚不尽取一群，岂容并焚一泽？知其讥尽物，

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摘要：

以仁心待万物：中国古代原始自然生态保护意识在早期渔猎文明与农业文明碰撞、融合和发展的历程中，随着中华先民认知和实践能力的不断增长，原始自然生态保护意识也逐渐萌生和发展。“网开三面”“王用三驱”与节用有度原始自然生态保护意识的萌生较早的追溯见于《史记·殷本纪》所载“网开三面”的典故：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。’侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”商汤“德至”即商汤德行极致的表现便是以仁心待万物，在诱捕禽兽时，为防止一网打尽而给田野间的禽兽留下生机。与“网开三面”比肩的典故来自于《周易·比卦》...

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