孔子论“政”与“正”

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孔子论“政”与“正”

孔子劳心于政治，这源于儒学的根本关切。孔子思想中没

有“两个世界”（今生、来世）的说法，他信奉现实现世的生

活世界。在孔子看来，老年人安享晚年，朋友间信任交往，年

轻人怀抱理想，化行俗美，民生和乐，这是理想世界应该有的

模样。让天下成为对人类而言更美好的所在，参与政治就比其

他一些事务更紧急、更有必要。唯有建构有序、和平、稳定的

政治体系，才可能真正改善人民的生活，为百姓的幸福安康提

供最直接、最根本、最长期的保障。

为政的本质在“为正”

《学而》作为《论语》首篇，由“学”打开入道之门。行

走在通往理想之境的大道上，要做人、要做事，这就是广义的

“为政”了。然而，做人做事需要和平有序的社会环境，为了

有效地实现这一点，在纷杂的社会治理体系中，聚光灯将会敏

锐地映照于社会的决策系统、管理系统，即人们通常情况下所

理解的“政治”，孔子所论述的“为政”一般情况下也是就这

个层面而言的。《为政》篇紧随《学而》之后，这一编排，足

以见得政治在孔子学说中的重要地位。

孔子论述政治，重点不在于进行政治概念的界定和探讨，

他采取了启发式的言说形式，引导从政者投身于政治的现场，

并在这一过程中实现政治的本质。孔子常常将政治与“正”并

举。例如，《论语·颜渊》中，季康子问政于孔子。孔子对曰：

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·子路》中，子

曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·卫

灵公》中，子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正

南面而已矣。”

孔子深刻认识到物质基础、军事力量对于社会秩序的重要

性，同时，他也看到了另外一种更本质的力量对秩序带来的更

加深层的影响，那就是人心与人性。如果政治不能起到引导人

心、治人之情、化民成俗的作用，将背离它最本质的使命。

在社会秩序建构的过程中，政治往往面临复杂的价值抉择

这种抉择反映着为政者的智识，也将带来不同的治理结局。政

治关乎在相互竞争的观点与利益之间作出抉择，如果无法有效

而协调地将这些选择付诸实践，人们便会处在战争状态之下，

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摘要：

孔子论“政”与“正”孔子劳心于政治，这源于儒学的根本关切。孔子思想中没有“两个世界”（今生、来世）的说法，他信奉现实现世的生活世界。在孔子看来，老年人安享晚年，朋友间信任交往，年轻人怀抱理想，化行俗美，民生和乐，这是理想世界应该有的模样。让天下成为对人类而言更美好的所在，参与政治就比其他一些事务更紧急、更有必要。唯有建构有序、和平、稳定的政治体系，才可能真正改善人民的生活，为百姓的幸福安康提供最直接、最根本、最长期的保障。为政的本质在“为正”《学而》作为《论语》首篇，由“学”打开入道之门。行走在通往理想之境的大道上，要做人、要做事，这就是广义的“为政”了。然而，做人做事需要和平有序的社会环境，...

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