《法言》中的政治观

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《法言》中的政治观

西汉大儒扬雄希望在儒道衰坏之世重光德政，他创作的

《法言》表达了对世道民心的殷切关怀，构建起自己的理论框

架，形成了独具特色的政治观。《法言》一书的思想精义，既

是对传统儒家政论精华的阐释，也彰显出扬雄对所处时代政治

难题的沉思与回应。

对人主体地位的重视

天人关系是中国哲学的基本问题，也是儒家政治哲学的出

发点。就如何看待天人关系问题，扬雄在《法言》中鲜明地表

现出对人主体地位的重视。他的政治观始终贯穿着对社会大众

的关怀，儒家入世情怀在《法言》言语间得以充分展露。在扬

雄所生活的时代，董仲舒的天论观影响着整个社会政治制度的

人伦根基。董氏视天为至高存在，天子受命于天的观念被反复

强化，先秦孔孟极力推崇的德治仁政思想窄化为君本思想。作

为天的副本，人的尊严与政治地位退居到天与君的阴影之中。

面对所处时代重天轻人的政治逻辑，扬雄提出自己的一系列重

人观点。他在《法言·问道》篇中否认了世人所遵奉的天“雕刻

众形”的提法，认为世上一切都是自然形成。他将天视为一种

客观存在，否定其意志性，指出决定吉凶的是人的道德而非天。

这就冲破了董仲舒以来“人”为“天”之副本的政治理念，自

觉地向先秦儒家人文主义回归，在客观上也是对当时流行的谶

纬神学观点的祛魅。

在讨论影响政治历史进程的天人因素上，扬雄以楚汉之争

为例，明确指出项羽败在性格刚愎自用，而刘邦能善用众人智

力以成事，因此战争胜负不是由天决定，而是靠人自己，根本

上是人的问题，无关天意。这就充分肯定了人在政治演变中所

发挥的作用。另外，在西汉社会君权至上的氛围中，扬雄依然

为居于下位的人臣争取政治地位。《法言·寡见》主张“惠以厚

下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏”，充分体现了对人主体

地位的重视。

扬雄否认天是主宰一切的造物主和有意志的人格神，弱化

了“天”的主宰性，这使得他在天人关系、君臣关系、官吏与

百姓关系上，更注重人的主导作用，把解决现实政治和社会问

题的立足点置于对大众百姓的关怀之上，体现了儒家政治的务

实精神。

鲜明的民本色彩

先秦儒家政治思想，始终坚持以民为本，注重德治仁政。

面对矛盾日益激化、动荡不安的汉代社会，扬雄以儒家为宗，

吸纳诸家理论之长，强调“审其思斁”的为政观。思，指的是

思念；斁，讨厌、厌倦的意思。“审其思斁”的意思是，君王

要审慎思考为政措施是让百姓思念还是厌恶，这一为政观的实

质是将百姓好恶作为评判君王政治的标准，具有鲜明的民本色

彩。

面对西汉末年土地兼并严重、民不聊生的社会危机，扬雄

主张君王富民而教。《法言·孝至》提出“君人者，务在殷民阜

财，明道信义”，认为君王治理天下，主要责任是使百姓富裕，

财力增加。他反对桑弘羊为增加国库收入，与民争利的做法。

这是对孔子富民而教思想的继承和发展。扬雄还主张君王要体

恤民情。他在《法言》中盛赞召公不扰民的善举，歌颂召公在

甘棠树下处理政务，倾听百姓声音的政行。扬雄的理想是建立

一个充满善政的社会，善政社会应该尊敬老者，爱护孤儿，使

病者能够得到养护，死者能够得以安葬，男人有田可耕，女人

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摘要：

《法言》中的政治观西汉大儒扬雄希望在儒道衰坏之世重光德政，他创作的《法言》表达了对世道民心的殷切关怀，构建起自己的理论框架，形成了独具特色的政治观。《法言》一书的思想精义，既是对传统儒家政论精华的阐释，也彰显出扬雄对所处时代政治难题的沉思与回应。对人主体地位的重视天人关系是中国哲学的基本问题，也是儒家政治哲学的出发点。就如何看待天人关系问题，扬雄在《法言》中鲜明地表现出对人主体地位的重视。他的政治观始终贯穿着对社会大众的关怀，儒家入世情怀在《法言》言语间得以充分展露。在扬雄所生活的时代，董仲舒的天论观影响着整个社会政治制度的人伦根基。董氏视天为至高存在，天子受命于天的观念被反复强化，先秦孔孟极...

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