历史变迁中的“孝”

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历史变迁中的“孝”

在中国传统伦理道德体系里，“孝”无疑占据着关键地位

中国自古以来便有“孝悌为仁之本”“百善孝为先”等经典表

述。事父孝，故忠可移于君，孝悌行于家，则仁恩可推于外，

这成为千百年来中国人秉持的基本伦理信念。“孝”作为中国

传统文化的根基之一，我们理应深入透彻地了解其历史演变进

程。

原始的孝观念

甲骨文“孝”字反映了商人的孝观念。我们翻阅商代文献

对于其孝观念会有一个大致的了解。《尚书·太甲上》云：“先

王顾諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗庙，罔不祗肃。天监

厥德，用集大命，抚绥万方。”《尚书·太甲中》云：“奉先思

孝，接下思恭。”等等。从这些材料来看，在殷商人的心目中，

逝去的先祖并没有变成虚无，而是在冥冥之中注视着后人，故

而对先人的孝是一定要放在第一位的。由“奉先思孝”一语可

知，商人的孝主要指事奉先人，而非孝敬在世年老的父母。这

种“追孝”不是殷商人专有的发明，而是一种自远古流传下来

的事神传统。孔子曾说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎

鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无

间然矣。”可见夏代就是把孝敬鬼神放在极端重要位置的。对

在世父母的孝要让位于对先祖鬼神的孝，这是注重鬼神的时代

通行的道理。由此可见，夏商的孝观念，属于神本文化的范畴。

商人如此孝敬鬼神，当然是相信鬼神能给他们以福佑。

《尚书·西伯戡黎》记载商王纣在西伯戡黎的时刻还有恃无恐，

说“我生不有命在天”，以为鬼神可以保佑他江山稳固。然而，

周武王军队的征讨和奴隶的倒戈彻底粉碎了他的美梦，鬼神并

没有保佑他永享君王之乐。这个改朝换代的巨大变化从根本上

动摇了世人对鬼神的信仰，人本文化取代神本文化成为一种历

史的必然。

孝观念的转型

周人的文化较早地从神本转向了人本。《尚书·康诰》云，

“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，

威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。惟时

怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越

厥邦民”。从这段文字可以看出：周文王时期周人已经注重现

实生活着的人了。文王能修明自己的德行，慎用刑罚，周恤穷

民，不轻侮鳏寡，任用该任用的人，尊敬该尊敬的人，惩罚该

惩罚的人，显明此道于民，这正是他取得上天欢心、享有天下

的资本。周人还不敢完全抛开上天，而是通过敬德、务实而博

取上天的欢心。这说明周初的政治家们不像殷人那样把工作的

重点放在鬼神身上，而是放在现实的人身上。因此，从文化的

意义上说，周对殷商的胜利可以说是先进文化的胜利。

结合孝观念，我们也可以看到这样一个史实：周人把孝从

孝敬鬼神转为孝敬在世父母了。《尚书·康诰》云：“元恶大憝，

矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥

子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子

哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大

泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”《诗经·蓼莪》云：

“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪

莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之

生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡

至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，

出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”显然，周人论孝其注意力

是在现实的父母身上。孝观念发生如此大的改变，在这场文化

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摘要：

历史变迁中的“孝”在中国传统伦理道德体系里，“孝”无疑占据着关键地位中国自古以来便有“孝悌为仁之本”“百善孝为先”等经典表述。事父孝，故忠可移于君，孝悌行于家，则仁恩可推于外，这成为千百年来中国人秉持的基本伦理信念。“孝”作为中国传统文化的根基之一，我们理应深入透彻地了解其历史演变进程。原始的孝观念甲骨文“孝”字反映了商人的孝观念。我们翻阅商代文献对于其孝观念会有一个大致的了解。《尚书·太甲上》云：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。”《尚书·太甲中》云：“奉先思孝，接下思恭。”等等。从这些材料来看，在殷商人的心目中，逝去的先祖并没有变成虚无，而...

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