《庄子·养生主》中的天人之思

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《庄子·养生主》中的天人之思

天人关系是中国传统哲学中的重要问题，同时是庄子哲学

中的重要关切。在《养生主》一篇中，庄子以“庖丁解牛”

“秦失吊老聃”“薪尽火传”等故事为喻，其中不仅牵涉着与

知识领域、现实实践等相关的思考，同时寄寓了庄子对于宇宙

流行及生命价值的理解，内容丰富、意蕴深远。

“天也，非人也”：天人相分的逻辑起点。在道家思想体系

中，天人观念的生成是宇宙论乃至于人生论的基础，天人关系

理论构成了道家学派哲学思辨中的重要部分。如《老子》第二

十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已经体现

出相当清晰的天人逻辑关系。在庄子这里，可以看到对于天人

问题的深化思考。郭象注庄子时提出“故天者，万物之总名

也”，这就是说，庄子对“天”这一概念的使用首先是自然意

义上的，表明天与客观物质世界紧密相关，是自然事物的总称。

由此出发，在《养生主》中，庄子充分肯定了天人分属于不同

的范畴，应当且必须给予区别：“‘天与？其人与？’……曰：

‘天也，非人也。’”可见，庄子在此对天与人作出了明确划

分，天人相分于是构成了庄子养生学说的逻辑起点。在庄子看

来，天人之分是必须承认的客观事实。不仅如此，天是人的存

在根据，甚至很大程度上是决定人的因素。此处，天与人之别

集中体现为自然天成与人事造作之别。“天与”“人与”一句

的关键逻辑在于，无论是提问者还是回答者，都将天与人并列

而谈，认为在现象的诠释中二者是两个不同的因素。回答者则

进一步在天与人之间建立起直接的联系，认为人事与天道之间

事实上存在着包含关系，反映于人身的结果其实仍然是天之作

用，展现出庄子天人相分的基本观点。概言之，庄子对于天人

之间差异性的强调，既是欲以此确立起天人相分的基本逻辑，

亦是为论证天相对于人的优先性作理论上的说明与奠基。

“依乎天理”：以人顺天的实践准则。在延续并发展老子生

成论的基础之上，庄子养生思想中进一步确立了“依乎天理”、

以人顺天的实践准则。在《养生主》中，则集中体现在“庖丁

解牛”的著名寓言中。主要讲述有一庖丁颇善于解牛，其技艺

已然十分纯熟，宰牛动作甚至能够合于乐章的节拍、舞步、韵

律，犹如能给人带来美感享受的音乐舞蹈表演。关于“庖丁解

牛”的思想内蕴和理论主旨等，历代众说纷纭、莫衷一是。然

而，若从“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”一句中推

阐其义，或可一窥庄子说理的真正意图。“庖丁解牛”表面上

是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人

调适自身、安身立命的根本。经由“解牛”意象的隐喻，可以

清晰看到庄子将作为实践活动的“技”与“道”联系起来，寻

求二者的相通之处，“所好者道也，进乎技矣”。道的根本特

征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此带有

主观创造性质的“技”亦必须是合规律与合目的，唯此才能成

为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落点所在。这便是寓

言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，

悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。

故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养

生的根本方法即是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无

法进入自由的境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律

相一致。就养生问题而言所带来的启示是，唯有明确天人之别，

并顺着自然的理路以为常法，才是养生的可能路径。

“保身全生”：天人和谐的生命追求。庄子对于“保身全

生”的重视，在《养生主》首章中便有体现。其中提出“缘督

以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，体现

出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子看来，“保身”

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摘要：

《庄子·养生主》中的天人之思天人关系是中国传统哲学中的重要问题，同时是庄子哲学中的重要关切。在《养生主》一篇中，庄子以“庖丁解牛”“秦失吊老聃”“薪尽火传”等故事为喻，其中不仅牵涉着与知识领域、现实实践等相关的思考，同时寄寓了庄子对于宇宙流行及生命价值的理解，内容丰富、意蕴深远。“天也，非人也”：天人相分的逻辑起点。在道家思想体系中，天人观念的生成是宇宙论乃至于人生论的基础，天人关系理论构成了道家学派哲学思辨中的重要部分。如《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已经体现出相当清晰的天人逻辑关系。在庄子这里，可以看到对于天人问题的深化思考。郭象注庄子时提出“故天者，万物之总名...

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