《北溪字义》：诠释范畴的哲学辞典

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《北溪字义》：诠释范畴的哲学辞典

范畴是人类思维对客观事物本质的概括和反映，犹如认识

之网的网上纽结，范畴诠释与体系建构在哲学研究中具有十分

重要的意义。南宋陈淳（北溪）在讲义基础上整理而成的《北

溪字义》是阐释理学思想的重要典籍，其初衷就是范畴的诠释，

由此该书成为中国乃至东亚享有盛誉的哲学辞典。《北溪字

义》26 个范畴间具有紧密的内在逻辑，首次建构了一套完整的

理学范畴体系，并呈现出范畴学的方法论特色。

内圣之学

所谓“字义”，实质上就是范畴的意蕴。《北溪字义》通

行本含 26 个范畴条目，分上、下两卷。综观《北溪字义》上

卷，对命、性、心、情、才、志、意、仁义礼智信、忠信、忠

恕、一贯、诚、敬、恭敬等 14 个范畴的诠释，实际上是从心

性基础逐步拓展到道德工夫的过程，阐述的是内圣之学。

先看打头的心性论范畴。理学往往被称为“性理学”或

“心性之学”，心性论在理学中占有重要的地位，它主要解决

人的本质、本性及其来源，人的道德本质的表现形式和实现途

径等问题。《北溪字义》以“命”字开头。在陈淳看来，

“命”是天道流行而赋予物者，是理的根源所在。人们都很关

心“命”，但“命”也并不神秘。注重“命”实际上是陈淳早

年“根原论”追问的继续。“命”字以下，性、心、情、才、

志、意，是紧密相连的几个心性范畴。这些范畴内在的逻辑联

系，可以追溯到朱熹早年所写的《训蒙绝句》。在《训蒙绝

句》中，包含以心、意、命、性、道、情、志、仁、一贯、鬼

神等为题的诗句。如果将这些诗句汇聚起来，会发现命、性、

心、情、志、意的排列直接具有逻辑联系，且下一首诗清楚地

言及上一范畴，相互关联、紧密相扣。作为朱熹的学生，陈淳

的《北溪字义》正是据此来编排范畴的次序。例外的是，

“才”在朱熹的《训蒙绝句》中未出现，但陈淳在漳州从学朱

熹时，也曾提出“才与情何分别”的问题，《北溪字义》专列

“才”字，不无道理。

再看接下来的道德论或工夫论范畴。道德论是建立在心性

论基础上对人与人之间关系的探讨，它展现的是人的立身根据

和行为准则。按照传统的儒家思想，“仁义礼智信”被称为

“五常”或“五性”，它是性之大目，因此，《北溪字义》将

其紧接着安排在心性论之后。理学以道德修养为圣学工夫，它

既可看作是一种道德论，又被陈淳强调为工夫论的内容。按照

《北溪字义》的次序，我们依次从忠信、忠恕、一贯、诚、敬、

恭敬诸条目的文本内容来看，它们之间有一条共同的主线，那

就是“就人用工夫”说。并且，诸条目的前后安排也自有特别

的考虑，条目之间相互呼应、逻辑严密。陈淳对范畴的分析往

往非常全面而细致，每一范畴多是从天道的层面一直讨论到人

事的层面，但是其中的逻辑脉络不仅存在，而且线索也相当清

晰。

外王之学

《北溪字义》下卷，包含道、理、德、太极、皇极、中和

中庸、礼乐、经权、义利、鬼神、佛老等12 个范畴。先是从

本体论的高度进行探讨，为外王之学建立形上基础，接着从应

事成物的准则等方面展开教化论的内容，最后对社会行为的一

些扰动因素进行分析，批判异端。

心性与道德修养必须有其形上的根据，对形上根据的揭示

是任何完整的哲学体系所不可或缺的内容。陈淳对本体论尤为

重视，他对哲学问题的探讨，几乎总是要推究其最后的根源。

《北溪字义》下卷的安排，首先阐释的是道、理、德、太极等

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摘要：

《北溪字义》：诠释范畴的哲学辞典范畴是人类思维对客观事物本质的概括和反映，犹如认识之网的网上纽结，范畴诠释与体系建构在哲学研究中具有十分重要的意义。南宋陈淳（北溪）在讲义基础上整理而成的《北溪字义》是阐释理学思想的重要典籍，其初衷就是范畴的诠释，由此该书成为中国乃至东亚享有盛誉的哲学辞典。《北溪字义》26个范畴间具有紧密的内在逻辑，首次建构了一套完整的理学范畴体系，并呈现出范畴学的方法论特色。内圣之学所谓“字义”，实质上就是范畴的意蕴。《北溪字义》通行本含26个范畴条目，分上、下两卷。综观《北溪字义》上卷，对命、性、心、情、才、志、意、仁义礼智信、忠信、忠恕、一贯、诚、敬、恭敬等14个范畴的诠...

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