“耻”：亲善远恶的德行自觉

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“耻”：亲善远恶的德行自觉

在漫长的历史进程中，以孔子为代表的儒家学派围绕着

“成人之道”即理想人格的培育这一命题，系统勾勒出关于理

想人格的内涵要求及获致方法的宏大思想图谱。在这个过程中，

智、仁、勇是理想人格的“三达德”，有耻、知耻成为形成光

辉德行的路径共识。

耻是基于价值判断的情感表达。“耻”，古形作“恥”，

《说文解字》释义为“辱也。从心，耳声”。明代《六书总

要》进一步诠释：“恥，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡

人心惭，则耳热面赤，是其验也。”可见，“耻”从词源学本

意上可以解读为一种羞愧、屈辱的情感状态。“闻过自愧”则

意味着，这种情感通常是在自身行为、思想发生偏差后，被动

或主动反思、省察的一种内在反应。从这个意义上讲，耻感是

一种可以推动人们自觉亲善远恶的道德情感。

早在殷商时期，古人就开始将耻感与过失相连。《尚书·说

命下》记载：“予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于

市。”商朝初年辅佐成汤的伊尹自我反省，认为自己身为国相

却不能辅助君王成就尧舜盛业，内心的羞惭如同“挞于市”的

耻辱。这种知过而愧的状态就是早期的德行萌芽。先秦时期的

儒家学说就有着强烈的耻感取向，并将其看作是士大夫获得理

想人格的基础。《论语·子路》讲：“行己有耻，使于四方，不

辱君命，可谓士矣。”《孟子·尽心上》则进一步以“耻之于人

大矣”道出了存养“羞恶之心”的必要性。从此，耻正式上升

为一种德行。随着时代的发展，“耻”在融入百姓日常生活中

伦理化，在融入国家命运中政治化，强调国耻与养民知耻成了

士大夫治国平天下的道德自觉与使命担当。

“耻”作为一种情感表达，带有鲜明的社会性。这种社会性

来源于两个方面：一是耻感来自个体反思自我行为与社会规范

要求的差距；二是耻感来自他人对自身过错的评价。这就意味

着，对于社会化存在的人来说，偶然情形下的“闻过自愧”并

不等同于耻德。个体通过对伦理道德的学习，逐步构建起与历

史条件相适应、与社会规范相协调的理性且稳定的价值评判标

准，以此指导自身选择、校正言行偏差，如此才可称为由耻感

到耻德的升华。换言之，耻德是一种融合了理性与情感的美德。

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摘要：

“耻”：亲善远恶的德行自觉在漫长的历史进程中，以孔子为代表的儒家学派围绕着“成人之道”即理想人格的培育这一命题，系统勾勒出关于理想人格的内涵要求及获致方法的宏大思想图谱。在这个过程中，智、仁、勇是理想人格的“三达德”，有耻、知耻成为形成光辉德行的路径共识。耻是基于价值判断的情感表达。“耻”，古形作“恥”，《说文解字》释义为“辱也。从心，耳声”。明代《六书总要》进一步诠释：“恥，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。”可见，“耻”从词源学本意上可以解读为一种羞愧、屈辱的情感状态。“闻过自愧”则意味着，这种情感通常是在自身行为、思想发生偏差后，被动或主动反思、省察的一种内在...

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