“信”：处世治事治国成己的源泉

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“信”：处世治事治国成己的源泉

“信”为儒家五德之一，乃古人修、齐、治、平之根基，其

重要性不言而喻。然而，由于在现代汉语中，“诚”“信”连

用，且《说文解字》亦有“信，诚也”之解，故致使人们以

“诚”代“信”，不经意间牺牲了“信”的独立性。

“信”，当然可解作“诚”，然在具体呈现中，“信”义更

为丰富。《墨子·经上》曰“信，言合于意也”，谓之“合于

意”；《国语·晋语》曰“定身以行事谓之信”，谓之“定于

行”；《新书·道术》曰“期果言当谓之信”，谓之“观以果”；

《白虎通·情性》曰“信者，诚也。专一不移也”，谓之“专于

一”；等等。上述四例，其质虽同，其义则各有所“偏”，故

从处世、治事、治国、成己诸层面浅析之。

处世以信：合于意

处世或曰“人际交往”，贵在言行一致。从字形上看，信

人言也。人言为信，蕴含心口合一、知行合一之义，此即《墨

子》所言的“信，言合于意也”。因为口易“言”，而“行”

难至，故孔子有“讷于言而敏于行”“古者言之不出，耻躬之

不逮也”之感叹。其中，“行己有耻”，愈发强调了“言行一

致”之难为。反过来看，世间的欺世行为，实质即在于“言意

不合”、知行不一。不消说，虚伪、欺世之行为难以为继，人

们洞晓其骗术后自然敬而远之，其人又当如何立世呢？

关于以信处世的重要性，孔子亦言“人而无信，不知其可

也”，可谓至论；及至汉儒，则将儒家“仁义礼智信”之五德

与四时、五行相配，其中，以土配信，突出了“信”的核心地

位。汉儒认为，仁主春生，东方木也；礼主夏养，南方火也；

义主秋成，西方金也；智主冬藏，北方水也。四时不言“信”，

因为“信”属土，土统帅四时。一如金木水火皆离不开土那样，

“仁义礼智”亦离不开“信”，离开“信”的“运化”作用，

世间将一事无成。

治事以信：定于行

治事或曰“事功”，亦须“信”字当头。当然，此“信”

偏于“行动”，所谓“定身以行事谓之信”，简称“定于行”。

共同举事者，唯有以“行”证“言”，在行动中落实其“言”，

众人方能抱团如一，成就事业。《周易·系辞上》云，“二人同

心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，即言此理。“信”又

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摘要：

“信”：处世治事治国成己的源泉“信”为儒家五德之一，乃古人修、齐、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在现代汉语中，“诚”“信”连用，且《说文解字》亦有“信，诚也”之解，故致使人们以“诚”代“信”，不经意间牺牲了“信”的独立性。“信”，当然可解作“诚”，然在具体呈现中，“信”义更为丰富。《墨子·经上》曰“信，言合于意也”，谓之“合于意”；《国语·晋语》曰“定身以行事谓之信”，谓之“定于行”；《新书·道术》曰“期果言当谓之信”，谓之“观以果”；《白虎通·情性》曰“信者，诚也。专一不移也”，谓之“专于一”；等等。上述四例，其质虽同，其义则各有所“偏”，故从处世、治事、治国、成己诸层面浅析之。...

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