君子人格的永恒尺度

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君子人格的永恒尺度

先民对君子人格的锻造，从起初就极为重视“诚”这一尺

度，宋儒更是将其提升至“本体”高度，重构“诚礼兼修”的

君子修养。传统“诚”论所蕴含的求真务实、警醒慎动等修养

要求，惩忿窒欲、迁善改过等修养方法，对于塑造有所为有所

不为的新时代君子，建设中华民族现代文明，具有重要的启示

意义。

君子乾乾，不息于诚

作为道德理想人格的“君子”，脱胎于西周作为身份地位

的“君子”。春秋人格义君子的出现，既伴随着指称对象的转

换——由上位阶层扩展至平民阶层，也蕴含着评价标准的迭变

——由“因位而名”变为“因德而名”。正是在这一转变中，

“诚”凸显为君子人格的重要尺度。《大学》言“君子必诚其

意”，《中庸》言“君子诚之为贵”。思孟学派更是将“诚”

提升至“天道”的高度，所谓“诚者，天之道也”，“诚”成

为天地化育的规律。

“诚”之所以能从众德之中脱颖而出，成为关乎君子人格锻

造的重要德目，一个重要原因是其代表着事物完满、成就的美

好状态。据《说文解字》，“诚，信也”，“信，诚也”，诚、

信互训。孟子曾言，“可欲之谓善，有诸己之谓信”，“信”

即真有、实有。朱熹曾言，“诚者，至实而无妄之谓”，

“诚”即至实、无妄。诚、信皆指实有其德、真实无妄。无论

人还是物，若能充分展现实有之德，便可走向成就、走向完满，

是为“诚者自成”“不诚无物”。

及至宋代，随着“天人合一”命题的提出及相关观念的成

熟，宋儒视天地万物为统一的“生命体”。既然天人合一，

“诚”便不仅是天之道，也是人之道，是世界之道。既是如此，

“诚”自然也关乎道德理想人格的锻造。周敦颐代表作《通

书》开宗明义提出“诚者，圣人之本”，后又言“圣，诚而已

矣”。同时代的邵雍、张载等大儒也提出“诚者主性之具”

“性与天道合一存乎诚”等重要论断，凸显“诚”在道德理想

人格塑造中的核心地位。

诚礼兼修，体用贯通

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摘要：

君子人格的永恒尺度先民对君子人格的锻造，从起初就极为重视“诚”这一尺度，宋儒更是将其提升至“本体”高度，重构“诚礼兼修”的君子修养。传统“诚”论所蕴含的求真务实、警醒慎动等修养要求，惩忿窒欲、迁善改过等修养方法，对于塑造有所为有所不为的新时代君子，建设中华民族现代文明，具有重要的启示意义。君子乾乾，不息于诚作为道德理想人格的“君子”，脱胎于西周作为身份地位的“君子”。春秋人格义君子的出现，既伴随着指称对象的转换——由上位阶层扩展至平民阶层，也蕴含着评价标准的迭变——由“因位而名”变为“因德而名”。正是在这一转变中，“诚”凸显为君子人格的重要尺度。《大学》言“君子必诚其意”，《中庸》言“君子诚之...

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