我国古代是如何追求“无讼”的

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我国古代是如何追求“无讼”的

“无讼”是中华传统法律文化的价值理念，也是古代民众

所追求的社会理想。孔子在《论语·颜渊》中提到：“听讼，吾

犹人也，必也使无讼乎！”儒家主张“无讼”，认为“听讼者，

治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣”，即听讼折

狱是解决问题的“末”和“流”，单纯通过法律强制不能从根

本上消弭争端，认为只有培育良好的道德，才能使人遵守礼法，

各种社会纷争才能在无形之中得到化解。

古代的“讼”特指民事诉讼。在亲人和熟人组成的乡土社

会中，以“血缘”为纽带的聚居形态和世代毗邻的地缘关系，

促使民事矛盾发生后，主要依靠宗族、村落的自我调节、自我

管理。同时，古代交通不便，诉讼制度供给比较缺乏，司法机

构并不完善，司法官数量极为有限，这些因素进一步限制了诉

讼观念的生成及发展。因此，“无讼”的价值取向契合我国古

代的社会现实，有深厚的思想文化、社会经济及法律基础。我

国古代提倡努力减少纷争，并尽可能用不通过官方正式诉讼的

方式解决纷争，在追求“无讼”的过程中形成了一系列立法、

司法的理论与实践经验，对中华法系产生了重要影响。

通过建章立制，从根本上减少矛盾纠纷。《汉书·贾谊传》

指出，“言使吾听讼，与众人等，然能先以德义化之，使其无

讼”，主张提升民众的道德教化、构建和谐的人际关系，做到

防患于未然。一方面，通过教化让民众“徙善远罪而不自知”，

自发做到亲善、互爱、宽容，诉讼也就失去了生长的土壤。古

代官吏常根据地方风俗民情、基层治理的需要，发布晓谕榜文、

告示等来宣讲治理举措、法律制度、司法政策，这些文书起着

承教宣化、“化民成俗”的作用。例如，明代朱熹在福建漳州

任知府后，在治理积案的同时颁布礼教条令，“采古丧葬嫁娶

之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟”，教导当地民众依

据礼律行事，劝诫民众要彼此友好、息讼停争。另一方面，

“无讼在于谋始，谋始在于作制。”古人认为，只要通过良善

的礼法、制度，使人们的各项行为具有相应的准则，并对其加

以遵守和实施，做到互不相犯、各司其职，诉讼就会大大减少，

正所谓“立政施德，则能使其绝于争讼”。

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摘要：

我国古代是如何追求“无讼”的“无讼”是中华传统法律文化的价值理念，也是古代民众所追求的社会理想。孔子在《论语·颜渊》中提到：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”儒家主张“无讼”，认为“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣”，即听讼折狱是解决问题的“末”和“流”，单纯通过法律强制不能从根本上消弭争端，认为只有培育良好的道德，才能使人遵守礼法，各种社会纷争才能在无形之中得到化解。古代的“讼”特指民事诉讼。在亲人和熟人组成的乡土社会中，以“血缘”为纽带的聚居形态和世代毗邻的地缘关系，促使民事矛盾发生后，主要依靠宗族、村落的自我调节、自我管理。同时，古代交通不便，诉讼制度供给比较缺乏，司法...

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