“善”：“好生活”的伦理意象

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“善”：“好生活”的伦理意象

伦理学是关于善的知识体系，因为它力求引导人们去认识

善、力行善并达到善生活的理想状态。然而，对于“什么是

善”这一看似极简单的问题，却在历史的长河中聚讼纷纭、莫

衷一是。在中国思想史上，不论人们对于善的看法是多么的对

立，但有一点是共同的，那就是论善者都共同使用着“善”这

一语词。古籍中“善”语词的用法虽然多种多样，但它们无不

指向“好生活”。

要搞清楚“善”语词，首先必须从历史文化的视角上厘清

人们对于“善”语词的用法。廓清了这个基点，才有可能在历

史文化的地基上筑起有民族文化特色的伦理学大厦。《康熙字

典》《经籍纂诂》等作为具有很高权威性的文字学著作，在研

究了它们之前的古代经籍和古代文字学著作的基础上，曾综述

过“善”语词的不同含义。

善字，古文作“譱”，结构上“从誩从羊”。善字可以在

形容词、名词、副词、动词、感叹词等意义上使用。其含义可

以分为如下几类。第一类，作为形容词的善，至少有以下 7种

用法：吉祥、善良、美好、高明、友好、熟悉、多；第二类，

作为副词的善，至少有以下 5种含义：很好地、擅长、易于、

多、大；第三类，作为名词的善，至少有以下 4种含义：善良、

通“膳”、姓、通“单”；第四类，作为动词的善，至少有以

下9种含义：赞许、稳妥处理、优化改良、擅长、喜好、羡慕、

友好、爱惜、揩拭。善字除了上述四类用法之外，还可用于表

示同意的应答词或赞赏的感叹词。

以上善字的 20 多种用法，几乎都是在褒义上使用的。归

结起来，善字的主要意思有十种：其一，是指人或者事物在品

质上的善良和优越；其二，是指事情的好或美好；其三，是指

态度上的喜好、赞许、珍视、爱惜和羡慕；其四，是指技能上

的擅长和高超；其五，是指人际交往上的熟悉、亲善和友好；

其六，是指行为、风俗上的改善；其七，是指事务上的修治和

很好地处理；其八，是指美食，特别是正式宴席上的膳食；其

九，是指数量上、程度上的多和大；其十，是指未来势头上的

吉祥。

语言以及传达语言的文字是思想的载体。从更深的层次说

语言及其传达语言的文字是特定的人类群体长期生活实践的文

化积淀。人们在生活实践中，取得了某种认识，把这种认识通

过语言表达出来，形成了交流，当这种交流达成共识并趋于稳

定的形态时，为了便于在群体中传播，就形成了表达这种思想

认识的固定的符号或文字。

“善”语词之中，凝结着善的最抽象的意义，它是千百年来

人们形成的文化共识的体现。正是这种文化的共识，使持不同

观点的人们能够在一起交流不同的心得，能够在一起争辩，并

在争辩之余恪守着相同或相近的生活规则。

善字的用法看起来包罗万象，但实际上都指向一点，那就

是好生活。有利于或有助于人们过好的生活的事物、品质、行

为、技能、关系和趋势等，都被视为善的事物。一个人在品质

上是善的，那一定是有利于过好生活的。我们所用的事物在品

质上是优越的，那一定是有利于过好生活的。凡可以称善者，

也一定是有利于过好生活的。人们在态度上喜好的、赞赏的、

珍视的、爱惜的和羡慕的，无疑可直接导致好的生活，故而均

可称为善。技能和特长上的高明，有利于好生活，故而亦称为

善。人熟比人生好办事，亲善、友好比敌对和斗争更有利于好

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摘要：

“善”：“好生活”的伦理意象伦理学是关于善的知识体系，因为它力求引导人们去认识善、力行善并达到善生活的理想状态。然而，对于“什么是善”这一看似极简单的问题，却在历史的长河中聚讼纷纭、莫衷一是。在中国思想史上，不论人们对于善的看法是多么的对立，但有一点是共同的，那就是论善者都共同使用着“善”这一语词。古籍中“善”语词的用法虽然多种多样，但它们无不指向“好生活”。要搞清楚“善”语词，首先必须从历史文化的视角上厘清人们对于“善”语词的用法。廓清了这个基点，才有可能在历史文化的地基上筑起有民族文化特色的伦理学大厦。《康熙字典》《经籍纂诂》等作为具有很高权威性的文字学著作，在研究了它们之前的古代经籍和古...

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