君子之乐

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君子之乐

“君子之乐”是儒家思想的重要组成部分，是儒家君子人

格的精髓要义。“君子之乐”意指内在德性的快乐，呈现为君

子文化中以德为乐的人格境界。思考并借鉴中国传统文化中的

“君子之乐”观，有利于丰富我们对君子人格的理解，并启示

当代中国人对美好幸福生活追求的价值旨归。

“孔颜之乐”

中华民族历来重视德，周初，周公汲取殷商覆灭的历史教

训，制定了一系列“敬德保民”的典章制度，史称“周公制礼

作乐”。受到西周礼乐文明的影响，在“礼崩乐坏”的时代背

景下，孔子提出了儒家“君子之乐”的核心观念：即以礼乐为

内容，以“仁”为本的君子仁德之乐。《论语》开宗明义指明

“君子之乐”：子曰“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，

不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“学而时习之”是

学习和践行仁德，“有朋自远方来”是“以友辅仁”，切磋促

进仁德的修养。学习切磋的具体内容即“乐节礼乐”，仁爱之

心（德性）是礼乐的内在本质，礼乐是仁德的外在表现。“人

而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”君子之乐以礼乐为内

容，以“仁”为本，内外兼修，文质彬彬，然后君子。

孔子主张，君子通过对礼乐仁德的修养能够达到“贫而能

乐”的德性幸福境界。在《论语·雍也》记载：子曰：“一箪食，

一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回

也！”孔子用“箪食”“瓢饮”“陋巷”肯定了颜回保持乐观

向上的人生态度，指明：“君子之乐”在于“克己向善”的德

性生活的追求和“安贫乐道”的精神世界的丰足。“孔颜之

乐”将幸福的定义推至了一个更高的层级，将幸福的首要标志

定义为德性的完满。

“君子三乐”

《孟子·尽心上》曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二

乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孟子创新和发展了孔

子“礼乐仁德”的幸福观，以“君子三乐”完善君子德性幸福

观的实践路径。

第一乐是“孝悌之德”。天下之本在于家。家庭是最小的

社会单元，每个人都生活在家庭之中，亲亲之乐是人人都能体

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摘要：

君子之乐“君子之乐”是儒家思想的重要组成部分，是儒家君子人格的精髓要义。“君子之乐”意指内在德性的快乐，呈现为君子文化中以德为乐的人格境界。思考并借鉴中国传统文化中的“君子之乐”观，有利于丰富我们对君子人格的理解，并启示当代中国人对美好幸福生活追求的价值旨归。“孔颜之乐”中华民族历来重视德，周初，周公汲取殷商覆灭的历史教训，制定了一系列“敬德保民”的典章制度，史称“周公制礼作乐”。受到西周礼乐文明的影响，在“礼崩乐坏”的时代背景下，孔子提出了儒家“君子之乐”的核心观念：即以礼乐为内容，以“仁”为本的君子仁德之乐。《论语》开宗明义指明“君子之乐”：子曰“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐...

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