己所不欲，勿施于人

VIP专免

笔中情 2026-03-24 999+ 29.83KB 6 页海报

侵权投诉

己所不欲，勿施于人

1993 年在芝加哥召开的第二届世界宗教大会上，德国神

学家孔汉思提出《全球伦理宣言》，指出“每个人都应受到符

合人性的对待”，将孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作为

理论支持之一。“己所不欲，勿施于人”遂被一致确定为世界

各宗教文化的“金规则”。

“推己及人”构架“仁”与“恕”的关系

“己所不欲，勿施于人”最早在《论语·卫灵公》中出现两

次，一次仲弓问孔子，什么是仁？孔子说：“出门如见大宾，

使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无

怨。”即是说，出门办事应该怀着一种类似于接见尊贵宾客的

心情，处在贵族地位役使民众时，要像举行隆重的祭祀活动一

样，自己所不要的也不应该强加给别人，只有这样，无论在邦

国之中，还是在家族之内，都不会遭到人们的怨恨。另一次，

子贡问孔子，有没有一个字可以让人终身奉行时，孔子说：

“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”两则材料中，“己所不欲，

勿施于人”都似乎是对某个概念的注疏。冯友兰、杨伯峻认为，

“己所不欲，勿施于人”即为孔子对“恕”的定义，也即对人

们终身奉行原则的解释。那么，如何理解“仁”与“恕”的关

系呢？

《论语·雍也》记载子贡问孔子，假如有人博施济众，是否

算作“仁道”，孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病

诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓

仁之方也已。”孔子的意思是，有仁德的人，自己想立身，也

要让他人立身，自己想事业通达，也要让他人行得通，能拿自

己打比方，便得到了“仁道”的方法。冯友兰由此把“忠恕”

看作是实行“仁”的方法，认为“己欲立而立人，己欲达而达

人”指的是“忠”，是积极的方面，而消极方面的“恕”即孔

子所说的“己所不欲，勿施于人”。

“能近取譬”反映出“己所不欲，勿施于人”的语义中并非

将人、己对立，而是体现“推己及人”的情感逻辑。何晏注

《论语》云：“言己之所恶，勿加施于人也。”邢昺疏曰：

“己之所恶，勿欲施于人，即恕也。”朱熹《论语集注》将之

解释成“推己及物”，即“推己之谓恕”。此即以己之心推测

他人有同样的心，代表了传统时代人们对“己所不欲，勿施于

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

立即下载 VIP免费下载

摘要：

己所不欲，勿施于人1993年在芝加哥召开的第二届世界宗教大会上，德国神学家孔汉思提出《全球伦理宣言》，指出“每个人都应受到符合人性的对待”，将孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作为理论支持之一。“己所不欲，勿施于人”遂被一致确定为世界各宗教文化的“金规则”。“推己及人”构架“仁”与“恕”的关系“己所不欲，勿施于人”最早在《论语·卫灵公》中出现两次，一次仲弓问孔子，什么是仁？孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”即是说，出门办事应该怀着一种类似于接见尊贵宾客的心情，处在贵族地位役使民众时，要像举行隆重的祭祀活动一样，自己所不要的也不应该强加给别人，只有这样...

展开>> 收起<<

己所不欲，勿施于人.docx

共6页,预览2页

还剩页未读，继续阅读

声明：公文铺尊重并保护知识产权，根据《信息网络传播权保护条例》及《民法典》第1195条之规定，如果我们转载的作品侵犯了您的权利，请在一周内通知我们，我们会及时删除。微信客服：wengaopai123

立即下载