《宋论》中的学术与治道

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《宋论》中的学术与治道

学术与治道是历代学人与政治家都关心的话题。明末清初

的王船山亲历鼎革之变，后隐居山林，发愤著书，晚年写成

《宋论》。此书以宋朝的兴盛、衰弱、灭亡为主线，探讨古今

兴亡之道，力图从宋朝盛衰转变的历史经验中寻绎政权兴亡的

内在逻辑。《宋论》不仅蕴含丰富的历史哲学，也体现了王船

山独到的治国思想。

学以择术，术以行学

“不学无术”一词源于东汉班固的《汉书·霍光传》。王船

山在《宋论》中提到，北宋政治家张咏让寇准读《汉书·霍光

传》，寇准自以为有所领悟，实际上却走上了歧路。王船山借

此解释“学术”，“学”有纯有杂，“术”有正有邪，纯正的

学问能够让人做出正确的策略，走上光明正大之路。《礼记·月

令》中的“审端径术”，《论语》中的“行不由径”，都是让

人遵循正道，不走邪路。王船山认为寇准不明白“学术”的真

正含义，未能以霍光为鉴，最终罔顾正道，病死他乡。

“正学”而后“慎术”。王船山主张，端正学问在先，选择

策略在后，学问与策略互相验证。王船山认为《大学》之道，

在于“正身以正家，正家以正天下”，与儒家典籍里保存的

“正学”一脉相承。伊尹之学，保存在《伊训》里，傅说之学，

保存在《说命》里，周公之学，保存在《无逸》里，召公之学，

保存在《旅獒》里，都体现着“正学”和“慎术”。用圣贤之

学来治国，往小了说，能安顿性命，使人们各得其安；往大了

看，能经邦治国，使人们各尽其用；经年累月，能造就和谐，

使人们诚心敬意。

学术与治道同条共贯。端正学术，然后有家国之治。王船

山认为尧舜的学术与治道直接相关，关键在于“以德为之”。

尧舜时天下大治，尧虽“无名”，舜虽“无为”，实际上是实

行以德治国的策略所自然而然达到的效果。君子以德为治，就

要严于律己，为了端正人心，整顿风气，必有所不为。王船山

列举道，淫声冶色、贿赂贪污、剧饮狂歌、放浪调笑，君子所

不为；赌博游宴、流连昼夜，君子所不容；结交方外、阿谀奉

承、卜卦算命，君子所不受。由此才能辨学术、正人心、善风

俗、定纲纪，行君子之道，才是治道之本。

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摘要：

《宋论》中的学术与治道学术与治道是历代学人与政治家都关心的话题。明末清初的王船山亲历鼎革之变，后隐居山林，发愤著书，晚年写成《宋论》。此书以宋朝的兴盛、衰弱、灭亡为主线，探讨古今兴亡之道，力图从宋朝盛衰转变的历史经验中寻绎政权兴亡的内在逻辑。《宋论》不仅蕴含丰富的历史哲学，也体现了王船山独到的治国思想。学以择术，术以行学“不学无术”一词源于东汉班固的《汉书·霍光传》。王船山在《宋论》中提到，北宋政治家张咏让寇准读《汉书·霍光传》，寇准自以为有所领悟，实际上却走上了歧路。王船山借此解释“学术”，“学”有纯有杂，“术”有正有邪，纯正的学问能够让人做出正确的策略，走上光明正大之路。《礼记·月令》中的...

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