求圣贤之道养浩然之气——《诗经》中的廉洁文化

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《诗经》是中国诗史的开端，辑录了从西周初期到春秋中

叶的诗歌三百余篇。其中有多首诗记载了当时的官员如何廉洁

自律、涵养浩然之气；如何治国理政、赢得民心。这些诗篇对

于当代的廉洁文化建设仍有重要启示意义。

西周初年，统治者吸取了商灭亡的教训，认识到“宜鉴于

殷，骏命不易”（《大雅·文王》），强调要重视并顺应民意、

体察民情，以此获得天命眷顾，使政权得以永续。周代专门设

有名为“行人”的采诗官，通过到民间采诗来了解民情民风民

俗和人民疾苦。收集整理后交给太师，演奏给天子听，作为制

定政策的参考。当时的上层公卿也会有目的地作诗或采集诗，

献给天子，主要是为了针砭时弊、补察时政。所谓“王者所以

观风俗，知得失，自考正也”（《汉书·艺文志》）。在此基础

上，西周建构起了以敬德保民为基础、强调人的道德主体性的

文明形态，《诗经》中有关廉洁文化的诗篇正是在这一背景下

得以形成，体现为敬德保民的政治思想、自省自律的修身之道、

勤勉奉公的工作作风、安贫乐道的高洁人格和美满和乐的廉洁

家风。

敬德保民的政治理念。《诗经》中有多首诗反映民间疾苦

《大雅·生民之什·民劳》中有“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，

以绥四方”，“式遏寇虐，无俾作慝”，告诫禁止暴虐和劫掠，

不要使百姓心忧。《魏风·硕鼠》直指侵占百姓利益恣意妄为的

贪官污吏：“硕鼠硕鼠，无食我黍……无食我麦……无食我苗”。

连苗都吃光了，可见其贪婪，由此感叹“逝将去女，适彼乐

土”，反映了底层人民对没有剥削的美好世界的向往。《魏风·

伐檀》的劳动者发出“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不错，

胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”的质疑，反映劳

苦民众对剥削者的讽刺与仇恨。相反，如果官员廉洁奉公、一

心为民，则会受到民众爱戴和怀念。《召南·甘棠》即为民众表

达对召伯的怀念所作：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽

芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所

说。”召伯在听民讼时，不占用民屋，在甘棠树下搭草棚，为

官清廉，秉公执法，决断公正，正直无私，使人民得以安居乐

业。民众怀念他，连他种的树都舍不得伤害，表达了对召伯的

景仰之情。

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摘要：

求圣贤之道养浩然之气——《诗经》中的廉洁文化《诗经》是中国诗史的开端，辑录了从西周初期到春秋中叶的诗歌三百余篇。其中有多首诗记载了当时的官员如何廉洁自律、涵养浩然之气；如何治国理政、赢得民心。这些诗篇对于当代的廉洁文化建设仍有重要启示意义。西周初年，统治者吸取了商灭亡的教训，认识到“宜鉴于殷，骏命不易”（《大雅·文王》），强调要重视并顺应民意、体察民情，以此获得天命眷顾，使政权得以永续。周代专门设有名为“行人”的采诗官，通过到民间采诗来了解民情民风民俗和人民疾苦。收集整理后交给太师，演奏给天子听，作为制定政策的参考。当时的上层公卿也会有目的地作诗或采集诗，献给天子，主要是为了针砭时弊、补察时政...

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